“什么是絕學”？

1、目前學術界尚未有一個統(tǒng)一的、完整的定義來描述它。有學者認為:一般講，它是指具有重要的文化傳承意義、國內(nèi)外從事研究的學者人數(shù)較少、而海內(nèi)外重要的大學或研究機構(gòu)都很重視的學科。這些學科瀕危與否是相對于那些熱門的學科而言，而它的帶頭人往往對該學科的發(fā)展做出過突出貢獻，以一己之力在國際學術舞臺為中國贏得了尊重?！?/span>

2、絕學釋義：

(1) 有學者認為: “絕學”其一指棄絕學業(yè)，其二指失傳的學問，其三指造詣獨到之學。

(2) 還有學者認為:圣學乃精學、博學、絕學是也！一般指圣人治學之法、修學之道、成學之徑，飽學之意！鬼谷、老莊、孔墨皆可謂之為圣學大成者也！是故：世人尊圣學者為圣人！《吾思·圣神賢》詩曰：深思熟思，必有奇思。信師行師，自可名師。圣學博學，方成絕學。知善致善，是為上善。性勿惡，形勿舍。省勿止，神勿折。

(3) 又有學者認為:圣學乃精學、博學、絕學是也！一般指圣人治學之法、修學之道、成學之徑，飽學之意！鬼谷、老莊、孔墨皆可謂之為圣學大成者也！是故：世人尊圣學者為圣人！《吾思·圣神賢》詩曰：深思熟思，必有奇思。信師行師，自可名師。圣學博學，方成絕學。知善致善，是為上善。性勿惡，形勿舍。省勿止，神勿折。

（4）還有學者認為: “絕學”就是“拋棄圣智禮法的浮文” 。因為“絕學”一詞源于《老子》的“絕學無憂”，有學者將“絕學無憂”這一句，翻譯成“拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患” 。而臺灣大學哲學教授陳鼓應先生，則將“絕學無憂”這一句，翻譯成“棄絕異化之學可無攪擾” 。這兩者之翻譯其用語不同，其文意差不多，均不是《老子》的“絕學無憂”之本意。

3、筆者就此認為，“絕學”就是絕無僅有之學：“絕”字釋義:（1）斷，（2）窮盡；凈盡；沒有出路的，（3）副詞--極，（4）獨一無二的，（5）氣息中止；死亡，（6）絕句。《老子》所說的“絕學無憂”之絕學，就是指的獨一無二的絕無僅有之學。

三、“絕學”一詞用在不同的地方有不同含義

1、“絕學”一詞出自《老子》一書，后世對“絕學”一詞借用的有：《莊子·山木》：“ 孔子 曰：‘敬聞命矣’，徐行翔佯而歸，絕學捐書?！彼?蘇軾 《和桃花源》：“躬耕任地力，絕學抱天藝?！?/span>

2、“絕學”等于失傳的學問：《漢書·韋賢傳論》：“ 漢 承亡 秦 絕學之后，祖宗之制，因時制宜。”宋 朱熹 《近思錄》卷二：“為去圣繼絕學，為萬世開太平?！鼻?黃景仁 《董子讀書臺》詩：“ 廣川 紹絕學，命世 伊 呂 儔?！?/span>

3、謂造詣獨到之學：《醒世恒言·李汧公窮邸遇俠客》：“如今果是 楊國忠 為相，賄賂公行，不知埋沒了多少高才絕學?！鼻?惲敬 《序》：“若夫成一家之絕學，求前人之墜緒，開后來之精識?！?章炳麟 《文學說例》：“ 高郵 以其絕學釋 姬 漢 古書，冰解壤分，所無凝滯，信哉千五百年未有其人也?！?/span>

四、對《老子》所說的“絕學”之誤讀

1、“絕學”一詞出自《老子》一書：《老子》第十九章中有“絕學無憂”之論。“絕學無憂”這一句，《老子》通行本排在二十章之首而馬王堆出土的帛書《老子》則排在第十九章之未。

2、對《老子》所說的“絕學”之誤解：《老子》所說的“絕學”，就是“棄絕學業(yè)”，所以才學者認為“絕學”就是棄絕學業(yè)。

(1) 《老子》第十九章：絕圣棄智，民利百倍；9絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。才被翻譯成:拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

    (2) 哲學教授對“絕學”之誤解：臺灣大學哲學教授陳鼓應先生，在其《老子今注今譯》一書中，把《老子》的“絕學無憂”這一句翻譯成“棄絕異化之學可無攪擾” 。這種翻譯與“拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患” 之翻譯，其文辭不同但其意思差不多，均是“棄絕學業(yè)”之意。

(3)清未寒廬七子之一的易順鼎，被稱之為“于學無所不窺” ，他說：文子引“絕學無憂”在“絕圣棄智”之上，疑古本如此。蓋與三“絕”字意義相同。今在“唯之與阿”句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：“絕學無憂”一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以“絕學無憂”屬于舊第十九章之末。蔣錫昌曰：此句自文誼求之，應屬上章，乃“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”一段文字之總結(jié)也。晁公武郡齋讀書志謂唐張君相三十家老子注以“絕學無憂”一句，附“絕圣棄知”章末，以“唯之與阿”別為一章，與諸本不同，當從之。后歸有光、姚鼐亦以此章屬上章，是也。李大防曰：案“絕學無憂”句，斷不能割歸下章。蓋“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”三句，是承上文“此三者以為文不足，故令有所屬”句?！耙娝乇恪保小敖^仁”二句；“少私寡欲”，承“絕巧”二句；“絕學無憂”，承“絕圣”二句；“此三者以為文不足”句，是統(tǒng)括上文；“故令有所屬”句，是啟下文。脈絡分明，毫無疑義。

 3、《老子》一書傳抄之錯誤：《老子》一書通行本把“絕學無憂”這一句，排在《老子》第二十章之首，漢墓出土的帛書則把“絕學無憂”這一句，排在《老子》第十九章之未，這是傳之錯誤，應以漢墓出土的帛書為準，否則其內(nèi)容失去關聯(lián)性，就不知《老子》“絕學無憂”這一句說的什么！

說“絕學無憂”這一句，在第十九章而不在第二十章是對的，但絕不在“絕圣棄智”之上，而在“見素抱樸，少私寡欲” 之后為結(jié)尾句。

五、《老子》所說的“絕學”之內(nèi)涵

1、《老子》第十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

2、“絕學”就是內(nèi)“道”：《老子》一書又名《道德經(jīng)》一至三十七章為上經(jīng)論“道”，三十八章至八十一章為下經(jīng)論“德”，“絕學無憂”在上經(jīng)第十九章論“道”之中，對“絕學”二字之解就應從“道”的角度去解，才符合《老子》一書之本意，離開“道”的角度去解，就不是學者注解《老子》而是《老子》注解學者?！暗馈狈煮w用，“道”體為道，“道”用為德，《老子》五千言道德之論，就是論的“道”之體用關系。重“道”體為內(nèi)道，重“道”用之德為外道，故“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”（《老子》第三十八章），尊“道”才有“德”失“道”就無“德”，求“道” “德”自在，求“德”“德”不在，這就叫“道之尊，德之貴”。知此，就知什么是內(nèi)“道”，什么是外“道”！

3、尊“道”就無憂，背“道”就后患無窮：“見素抱樸，少私寡欲” ，這一句中之“素”就是“道”體，這一句中之“樸”就是“道”用?！暗馈斌w是“素樸”的，“道”用就是“樸素”，故才有返璞歸真之說，才有《莊子》“真人”之論。要想“抱樸”就必須要“少私寡欲”。說到這個“欲”字，那就是人類社會萬象之“道”體，恰如其分之抑“欲”是萬善之本，有過之而無不及之縱“欲”是萬惡之源，能抑“欲”康健無病無災而幸福長壽，縱“欲”怪病百出多災多難而痛苦妖折。知此，就“絕學無憂”這一句之內(nèi)涵，知此，就知什么是“絕學”！“道之尊，德之貴” 之“見素抱樸，少私寡欲” 就是“絕學”！