田金龍[1]

（揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院，揚(yáng)州 225002）

摘要：在太極拳誕生前中國(guó)武術(shù)各個(gè)歷史階段的思想文化與武術(shù)實(shí)踐背景下，探討太極拳創(chuàng)造過(guò)程的歷史軌跡，及其相應(yīng)的技術(shù)形態(tài)。即本能技術(shù)的激情型武術(shù)——直接技術(shù)的簡(jiǎn)單型武術(shù)——變化技術(shù)的升華型武術(shù)——閃電戰(zhàn)技術(shù)的精神修煉型武術(shù)——控制技術(shù)的整體型武術(shù)

關(guān)鍵詞：太極文化；武術(shù)；技術(shù)

中圖分類號(hào)：G852.11    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A   文章編號(hào)：1000-5498-（2004）01-0041-04

Creating Course before Birth of Taijiquan

 

 

遠(yuǎn)在太極拳誕生之前，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)重要的發(fā)展階段。這幾次技術(shù)革命的發(fā)生有它的思想文化的背景，也有武術(shù)實(shí)踐的背景。在這個(gè)大背景中來(lái)探討太極拳，就把我們的視線引導(dǎo)到中國(guó)武術(shù)的源頭，把視野拓展到整個(gè)武術(shù)領(lǐng)域。由此，本文擬對(duì)太極拳創(chuàng)造過(guò)程的歷史軌跡作一探析。

龍圖騰崇拜是中國(guó)上古時(shí)期的文化形態(tài)，它像一顆種子深深地扎根在中國(guó)人的文化精神深處。作為中國(guó)人文精神的朦朧意識(shí)，龍圖騰塑造出一個(gè)生動(dòng)的太極理念的形象。龍吸納了自然界8種動(dòng)物的靈性，它頭似駝，角似鹿，眼似免，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。它們看似怪異，不合情理，然而這種敵對(duì)的力量卻由于它們的相互制約而給人以矛盾的審美感受，變成了舉世無(wú)雙的靈性動(dòng)物。龍威武雄壯而又美麗動(dòng)人，它神通廣大，無(wú)所不能。它能架云吐霧，它能潛藏水底，能大能小，能隱能顯。人們欣賞龍的形象，向往龍的精神。龍已經(jīng)成為上古時(shí)期中國(guó)人的精神支柱。

龍的精神造就了上古時(shí)期的中國(guó)武術(shù)。

傳說(shuō)蚩尤部落與其它部落戰(zhàn)斗時(shí)，常常與對(duì)方扭抱在一起，以頭盔上的角刺攻擊對(duì)方，效果很勵(lì)害。[i]看來(lái)這樣的戰(zhàn)斗較多的是集體混戰(zhàn)，少有個(gè)人性的技術(shù)。戰(zhàn)爭(zhēng)主要依靠集體的凝聚力量和個(gè)人的本能力量。從戰(zhàn)斗的規(guī)模來(lái)看，也是整個(gè)部落的傾巢出動(dòng)，或許人們對(duì)龍的崇拜與這種集體力量和本能力量的體現(xiàn)有一定的關(guān)系吧。如果是這個(gè)原因，我們就不難理解上古時(shí)代上演的一幕幕群龍大戰(zhàn)的神話傳說(shuō)了。在那個(gè)時(shí)代，龍?jiān)炀土藦?qiáng)悍、勇武、團(tuán)結(jié)向上的民族氣質(zhì)。

龍的精神所造就的中國(guó)武術(shù)，還表現(xiàn)在以演練的形式展開(kāi)的武術(shù)活動(dòng)上。據(jù)載，舜帝是用“干戚舞”表演給三苗族看，折服了三苗族而取得勝利的[ii]。武術(shù)演練的方式一直流傳至今，今天已經(jīng)即將成為奧林匹克家族的一員，為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

武術(shù)演練是中國(guó)武術(shù)的特有形式。它是讓武術(shù)進(jìn)入上乘境界的重要手段。不知道當(dāng)時(shí)人們是否已經(jīng)具備了這樣的認(rèn)識(shí)，但是，它作為上古時(shí)期武術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，已經(jīng)得到武術(shù)史上的多方面的論證。抑或是因?yàn)檠菥殨r(shí)的激情迸發(fā)，更能激發(fā)人們對(duì)龍的精神的神往，抑或是當(dāng)時(shí)先民們的武學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)到達(dá)這樣的高度，但是武術(shù)的演練確實(shí)能夠讓人感受到龍的飛揚(yáng)的神采。

對(duì)于本能來(lái)說(shuō)，搏斗是一種天生的技巧。即使是在后天的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起來(lái)，如果不是分析式的研究結(jié)果，而是借助于朦朧的意象與直觀的模仿，都可以看作是本能的行為。象形拳較多地含有這種成份。在一些比較成熟的拳種中，象形也是其中不可或缺的組成成份。

本能技術(shù)建立在一種堅(jiān)定的信念的基礎(chǔ)上。通過(guò)本能訓(xùn)練，可以培養(yǎng)出極其高級(jí)的武術(shù)技術(shù)狀態(tài)，可能在今天，我們都不能達(dá)到這一狀態(tài)，甚至對(duì)此不能理解。但是，這種技術(shù)充滿了強(qiáng)烈的個(gè)體色彩，不易傳播與推廣，除非具有相應(yīng)的社會(huì)文化背景，才能自發(fā)地形成普遍的技術(shù)與大范圍的拳種群體。神靈信仰與群體混戰(zhàn)的的文化背景與武術(shù)背景，正是滋養(yǎng)這種技術(shù)的沃土。龍圖騰崇拜的靈性融化到中國(guó)上古時(shí)代原始武術(shù)的靈魂之中，鑄造了中國(guó)武術(shù)的龍飛鳳舞的先天氣質(zhì)。

龍的精神繼續(xù)發(fā)展，在文化形態(tài)上演繹出一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的文化圖式，《易經(jīng)》是中國(guó)人文精神的再一次創(chuàng)造。如果說(shuō)龍是一種精神理念，是一種無(wú)中生有的創(chuàng)造，那么，《易經(jīng)》已經(jīng)是這種精神走進(jìn)了自然社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)世界中再次探索了自然社會(huì)的理性模式?！兑捉?jīng)》的8個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，以自然界的8種景物為代表，通過(guò)它們的有序化的組構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了隱藏在自然界中的和諧發(fā)展的內(nèi)在奧秘，揭示出宇宙萬(wàn)物并行不悖，互相促進(jìn)、互相發(fā)展，和諧共鳴的樂(lè)章。大自然由于和諧共生而變得如此的美麗，如此得富有生氣。這一發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)古人對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，是中國(guó)古人的驕傲。

符號(hào)化的思維方式是人類理性的最初形式，它也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的完善過(guò)程。傳說(shuō)三代時(shí)期都有不同版本的《易經(jīng)》的流傳，《周易》是在這些版本中較為晚期的一部，也是最有代表性的。從三代開(kāi)始，中國(guó)武術(shù)也開(kāi)始從本能技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納和總結(jié)，從“無(wú)法”進(jìn)入到有法的創(chuàng)造過(guò)程。

三代時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)方式有了重大的變化，集體混戰(zhàn)被組織紀(jì)律嚴(yán)明的車(chē)戰(zhàn)所代替。在車(chē)戰(zhàn)中，士卒有一定的分工，有負(fù)責(zé)駕馭馬車(chē)的，有負(fù)責(zé)弓箭遠(yuǎn)射的，有負(fù)責(zé)戈矛擊刺的。車(chē)戰(zhàn)的復(fù)雜性與士卒的明確分工，要求動(dòng)作的簡(jiǎn)單和整體的配合。

在車(chē)戰(zhàn)方式中，最終獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的是那些有一定的組織紀(jì)律，并經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的部族。傳說(shuō)文王曾用八卦原理與方法來(lái)訓(xùn)練士卒，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。

除車(chē)戰(zhàn)外，商周時(shí)期武術(shù)活動(dòng)也已全面展開(kāi)。當(dāng)時(shí)有徒手搏斗，有器械搏斗，有人與人斗，有人與獸斗，還有套路演練，射箭比賽等活動(dòng)。從這些武術(shù)活動(dòng)的材料來(lái)看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了比較規(guī)范化的技術(shù)動(dòng)作。技術(shù)的規(guī)范化是武術(shù)發(fā)展的最初形式，因?yàn)槲湫g(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)總是從直接技術(shù)層面開(kāi)始的。規(guī)范化的技術(shù)形式，一方面是武術(shù)活動(dòng)中長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，另一方面也是太極文化進(jìn)入到符號(hào)系統(tǒng)思維方式時(shí)期的例證。

商周時(shí)期的武舞也有了進(jìn)一步的發(fā)展，這時(shí)的武舞也表現(xiàn)出一定的序列和節(jié)奏，能夠有一定的固定動(dòng)作，還可以配合音樂(lè)的節(jié)奏。[iii]今天看來(lái)，音樂(lè)對(duì)于動(dòng)作的放松和肌肉的節(jié)奏性的運(yùn)動(dòng)有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。可惜當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論我們很難見(jiàn)到了，不過(guò)可以想像，在龍的精神的鼓舞下，以追求自由奔放的武術(shù)境界為動(dòng)力的武術(shù)創(chuàng)作，在音樂(lè)的節(jié)律中翩翩起舞，以進(jìn)入到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的激情狀態(tài)，也是在情理之中的事情。

當(dāng)歷史進(jìn)入到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人類思維水平進(jìn)一步向前發(fā)展，符號(hào)思維系統(tǒng)演化出哲學(xué)問(wèn)題的探討，《易經(jīng)》已成為諸子百家哲學(xué)思想的源泉。

戰(zhàn)國(guó)文化是中國(guó)文明最輝煌的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，太極文化在中國(guó)人的生活的各個(gè)層面展現(xiàn)了它的豐富多姿的色彩，影響了一個(gè)又一個(gè)的杰出英材，造就了無(wú)數(shù)的時(shí)代英雄。老子和孔子是這個(gè)時(shí)代中代表著兩種最大的學(xué)術(shù)體系的代表人物。由于他們對(duì)于時(shí)代發(fā)展的討論，使太極理念成為一種觀念形態(tài)，深入到社會(huì)的各個(gè)層面，并由于他們對(duì)于生活真諦的關(guān)注的角度的差別，形成了各自的理論系統(tǒng)。老子認(rèn)為太極的精神是“道”，這樣才符合自然的規(guī)律。孔子認(rèn)為太極的精神是“和諧”，中庸是人類社會(huì)生活的基本原則。他們?cè)诮o人們提供了更多的生活方式的選擇的同時(shí)，也給中國(guó)文化的進(jìn)一步的分化與綜合奠定了基礎(chǔ)。

并不僅僅因?yàn)榇呵飼r(shí)期文化的繁榮促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)世界的豐富多彩，在游俠與劍的推動(dòng)下，武術(shù)技術(shù)的個(gè)性化日益突出。這一時(shí)期武術(shù)在理論上的升華，足以證明太極拳已經(jīng)初具雛形。試讓我們看一下莊子對(duì)劍術(shù)的描述。他說(shuō)“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”。[iv]這種后發(fā)先至的技術(shù)，顯然是需要一定的功力才能實(shí)現(xiàn)的。今天我們已經(jīng)明白，后發(fā)先至的功夫，全在于動(dòng)作的超前和意識(shí)的超前。這種提前量的獲得，必須有一個(gè)合理的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，那就是讓一個(gè)力發(fā)生在另一個(gè)力的過(guò)程之中的、形如波浪般運(yùn)動(dòng)的兩種對(duì)抗力量相互吻接的狀態(tài)，也就是太極理念所描述的兩種對(duì)立的力量并立運(yùn)行的狀態(tài)。這個(gè)思想也深入到民間武術(shù)家之中。越女對(duì)于劍的論述更加質(zhì)樸，更能體現(xiàn)龍飛鳳舞的技術(shù)風(fēng)采。他這樣說(shuō)：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門(mén)戶，亦有陰陽(yáng)，開(kāi)門(mén)閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞?！?a title="" href="http://www./tjla/aqmin_/Southidceditor/ewebeditor.asp?id=content&style=southidc#_edn5" rel="nofollow" name="_ednref5" style="color: rgb(11, 62, 104);" data-token="5c7170da8e044f1d489f5b0a91330d0f">[v]如果從技術(shù)學(xué)的角度對(duì)這一通理論作一番闡述，足以寫(xiě)出一篇巨幅論文。因?yàn)樗呀?jīng)涉及到變化技術(shù)和控制技術(shù)等高層次的武術(shù)技巧，因?yàn)樗舶烟珮O拳技術(shù)運(yùn)用基本精神描述的淋漓盡致。假若越女當(dāng)時(shí)看出“八門(mén)五步”的動(dòng)作方法時(shí)，那么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期太極拳就基本成型了；假若真是那樣，太極拳的創(chuàng)始人當(dāng)推越女。

隋唐時(shí)期，西天佛教的大范圍的傳播引起了中國(guó)思想界的巨大震撼。在外來(lái)文化的影響下，中國(guó)思想界對(duì)本土文化進(jìn)行了深刻地反思，加深了本土文化的認(rèn)識(shí)。在一種追求本真的哲學(xué)思想的指引下，開(kāi)始了中國(guó)思想史上的禪學(xué)運(yùn)動(dòng)。禪進(jìn)入到人們生活的各個(gè)方面，擔(dān)水劈柴，飲茶吃飯，無(wú)處不流露著禪機(jī)。這種追求本真自然、深刻體悟、腳踏實(shí)地的思維方式，把中國(guó)武術(shù)引導(dǎo)到精神修煉的方向上。

值得注意的是，導(dǎo)引、養(yǎng)生、靜修、禪悟等身心修煉的方法與武術(shù)的結(jié)合日趨成熟，也是太極拳創(chuàng)造活動(dòng)中一個(gè)不可忽視的鍥機(jī)。

身心修煉的基本原則是精神專注，鎮(zhèn)定心神，在寧?kù)o中發(fā)現(xiàn)自我，開(kāi)拓自我。各種修煉方法的共同結(jié)晶就是發(fā)現(xiàn)了人體內(nèi)部蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命能量，這種能量的開(kāi)發(fā)能夠給人的生命存在帶來(lái)全新的境界。它可以延年益壽，可以調(diào)節(jié)心情，可以獲得超常的意志，可以覺(jué)悟到生命的本真。對(duì)于武術(shù)而言，以丹田為中心、結(jié)合呼吸的節(jié)律來(lái)調(diào)控四肢的運(yùn)動(dòng)方式的發(fā)現(xiàn)，以及今天被稱為生物電現(xiàn)象的內(nèi)氣流動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是這些身心修煉方法對(duì)促進(jìn)武術(shù)技術(shù)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

在內(nèi)省式的武術(shù)研究中，肌肉的松緊變化所帶來(lái)的神奇感受，引起了武術(shù)家的普遍關(guān)注。肌肉松緊的突然變化，增強(qiáng)了動(dòng)作的隱蔽性與力量的爆發(fā)能力，可以產(chǎn)生猝不及防的攻擊效果，由此創(chuàng)造出閃電戰(zhàn)的武術(shù)技術(shù)。

閃電戰(zhàn)技術(shù)使中國(guó)戰(zhàn)將的武藝也進(jìn)入了出神入化的境界。隋唐時(shí)代，已有許多戰(zhàn)將掌握了空手入白刃、單騎闖敵營(yíng)的功夫。而且戰(zhàn)將們還有極其高超的表演水平，有時(shí)候他們的即興表演還能給藝術(shù)家?guī)?lái)創(chuàng)作靈感。

武術(shù)的演練水平在當(dāng)時(shí)、以及后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。杜甫在觀看了劍器舞后激動(dòng)地寫(xiě)下了《劍器行》，為武術(shù)界留下了膾炙人口的佳作。從杜甫對(duì)劍器舞的觀感來(lái)看，他首先想到的是龍的神采，于是他這樣描述了劍器舞：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。  燿如射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝青光?！边@種動(dòng)靜緩急、上下翻飛、剛?cè)嵯酀?jì)、形神統(tǒng)一的劍器舞不正是中國(guó)武術(shù)精神的寫(xiě)照嗎？

演練水平的飛速發(fā)展造就出一批又一批能舞善戰(zhàn)的戰(zhàn)將，這不是龍文化的熏陶創(chuàng)造出的激情武術(shù)的特色之處嗎？

武術(shù)演煉水平與運(yùn)用技巧的出神入化，加上內(nèi)修方法的突破，太極拳已經(jīng)呼之欲出了。難怪有人認(rèn)為南北朝時(shí)就有了太極拳，還有人認(rèn)為太極拳的創(chuàng)始者是唐代的許宣平。這種把太極拳的歷史向前推演，如果從中國(guó)武術(shù)中的太極拳精神的角度來(lái)看，也是未嘗不可的事情。

學(xué)術(shù)思想的分化，最終導(dǎo)致了學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一。到宋明時(shí)期，理學(xué)家以大一統(tǒng)的姿態(tài)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。他們不僅融合了中國(guó)的本土文化，還積極吸納了佛家文化，并尋找到它們的內(nèi)在學(xué)理的一致性。周敦頤是這個(gè)時(shí)代的重要人物，他是理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。當(dāng)他把儒、道、釋三家學(xué)術(shù)思想以一個(gè)圖式聯(lián)系在一起時(shí)，引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的震驚。就是這張圖給太極拳的誕生輸送了最充足的養(yǎng)料。

宋明理學(xué)對(duì)太極理論的廣泛討論與總結(jié)，推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)在太極思維方式下的全面革命。由于具備了上述的武學(xué)基礎(chǔ)，由于系統(tǒng)化太極式思維方式的指導(dǎo)，再由于宋明時(shí)期武術(shù)活躍于市民階層給武術(shù)帶來(lái)的空前繁榮，中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)了一個(gè)太極拳的時(shí)代。

我們所以說(shuō)它是一個(gè)時(shí)代，是因?yàn)樘珮O拳在那個(gè)時(shí)期并不局限于某一種具體的表現(xiàn)形式，而是以一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)武術(shù)界為了尋找中國(guó)武術(shù)的真諦，在不同技術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)了激烈的討論，其中最有成果的是3個(gè)代表拳種，它們是形意拳、八卦掌和源起于陳家溝的太極拳。這3個(gè)拳種由于在用力系統(tǒng)與運(yùn)用技巧系統(tǒng)的共同性與互補(bǔ)性而被人們習(xí)慣地稱為內(nèi)家3拳。其實(shí)，那個(gè)時(shí)期不僅僅是這3個(gè)拳種，其它的各個(gè)拳種都有向這個(gè)技術(shù)轉(zhuǎn)化的傾向，比如少林拳的內(nèi)部也在發(fā)生著向這個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的革命。所以，我們今天所看到的中國(guó)武術(shù)已經(jīng)很難做出技術(shù)上區(qū)分的界定。倒是源起于陳家溝的太極拳在向健身方向轉(zhuǎn)化的同時(shí)，太極拳作為武術(shù)意義上的技術(shù)內(nèi)涵已經(jīng)大量的流失，它已經(jīng)較多地返回到修身養(yǎng)性的內(nèi)練方法之中。

這個(gè)時(shí)代中武術(shù)創(chuàng)作的共同特征就是太極勁的技術(shù)體系與運(yùn)用技巧體系。

對(duì)于武技的考查可以從勁法系統(tǒng)和和技巧系統(tǒng)入手。勁法系統(tǒng)是為適應(yīng)運(yùn)用技巧所創(chuàng)造的在用力方式上進(jìn)行自我修煉的內(nèi)容，運(yùn)用技巧則是勁法在實(shí)際運(yùn)用時(shí)的各種處理方法。所以從這兩個(gè)方面入手，能夠較好地把握武術(shù)的本質(zhì)特征。

3個(gè)拳種在勁法上的一致性可以通過(guò)對(duì)它們的基本勁法和整體勁法的考查來(lái)鑒別。形意拳把內(nèi)縮與伸展二種用力方式作為基本勁法，如形意拳的《兩儀歌》：“鷹熊競(jìng)志，取法為拳。陰陽(yáng)暗合，形意之源?！?a title="" href="http://www./tjla/aqmin_/Southidceditor/ewebeditor.asp?id=content&style=southidc#_edn6" rel="nofollow" name="_ednref6" style="color: rgb(11, 62, 104);" data-token="35b9fa8d54764ddf9d8b18674b0dec7e">[vi]《兩儀說(shuō)》對(duì)鷹熊的解釋是“伸之為陽(yáng)（鷹勢(shì)），縮之為陰（熊勢(shì)），均暗合陰陽(yáng)也?！?a title="" href="http://www./tjla/aqmin_/Southidceditor/ewebeditor.asp?id=content&style=southidc#_edn7" rel="nofollow" name="_ednref7" style="color: rgb(11, 62, 104);" data-token="a3cd12fb4002654e6cbd26ad0a8af32f">[vii]八卦掌也把一伸一縮基本勁法，八卦掌的《歌經(jīng)》中這樣說(shuō)：“此掌與人大不同，手未動(dòng)兮膀先攻，未從前伸先后縮，吸足再吐力獨(dú)豐?！?a title="" href="http://www./tjla/aqmin_/Southidceditor/ewebeditor.asp?id=content&style=southidc#_edn8" rel="nofollow" name="_ednref8" style="color: rgb(11, 62, 104);" data-token="e3cf043149a72859eaa66664e1d16504">[viii]這種一縮一伸，而且要蓄而后發(fā)的方法，正是太極拳所要實(shí)現(xiàn)的讓一個(gè)力發(fā)生在另一個(gè)力的過(guò)程之中的用力方式。王宗岳用波浪大海的形象比喻來(lái)說(shuō)明太極拳的基本勁法，太極拳中的力與力的運(yùn)動(dòng)就如波浪一樣有節(jié)奏的此起彼伏。

從整體配合的勁法上，我們也可以看出它們的一致性。形意拳通過(guò)“雞腿，龍身，熊膀，虎抱頭”四象來(lái)說(shuō)明周身各環(huán)節(jié)的分化與整合，八卦掌以走步、轉(zhuǎn)身、換掌的協(xié)調(diào)配合來(lái)實(shí)現(xiàn)全身的整體運(yùn)動(dòng)，太極拳最后界定為“八門(mén)五步”的技術(shù)方法。因此，3家拳種的一致性恰恰表現(xiàn)在環(huán)節(jié)的3分法，和分化后的組合方法。如果深入到拳技之中，可以發(fā)現(xiàn)它們的分化與組合的方法幾乎沒(méi)有差別，就是兩種基本勁法的交叉式聯(lián)結(jié)與有序化的運(yùn)動(dòng)，也即“開(kāi)中有合，合中有開(kāi)”的用力方式。

由于太極勁的用力方式，在運(yùn)用技巧上創(chuàng)造出以巧妙制笨拙，以整體擊散亂，以流暢攻間斷，以柔和克強(qiáng)攻，最終達(dá)到以小力戰(zhàn)勝大力，實(shí)現(xiàn)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化的技術(shù)系統(tǒng)。

從3家技術(shù)方法的一致性可以看出，太極拳的時(shí)代已經(jīng)成熟，而這個(gè)時(shí)代特征又是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的局面，是一個(gè)完整的太極理念進(jìn)入技術(shù)化實(shí)踐的時(shí)代。

中國(guó)武術(shù)在中國(guó)文化的創(chuàng)造力的作用下，經(jīng)過(guò)了五個(gè)歷史發(fā)展階段，研究出五個(gè)層次的技術(shù)系統(tǒng)，終于孕育出能夠代表中國(guó)武術(shù)精神的太極拳術(shù)。太極拳是中華武術(shù)獻(xiàn)給世界武林的一份厚禮，是中華民族的驕傲。