苗夏對(duì)抗三千年
■ 文 | 火燒彤云
摘要：本文以考古文化遺址和史學(xué)研究成果為線索，敘述了苗蠻族團(tuán)和華夏族團(tuán)對(duì)抗三千多年的歷史。兩大族團(tuán)在大部分的歷史時(shí)期里，始終保持著不相上下的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平。華夏族團(tuán)在自身發(fā)展和征戰(zhàn)過程中，更是展現(xiàn)了改革、創(chuàng)新的智慧。兩大族團(tuán)互戰(zhàn)互融，互相學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了燦爛的史前文明，它們都是中華文明的搖籃。
一般人都認(rèn)為新石器時(shí)期中原地區(qū)的炎黃部落是中華史前文明的起源，所以把中國(guó)人稱為炎黃子孫。然而，百年來中外各界學(xué)者的不斷研究，以及考古界層出不窮的新發(fā)現(xiàn)，證明中華史前文明的起源和發(fā)展并非中原文明一枝獨(dú)秀；其他各地的文明在發(fā)展過程中，也未必都比中原文明落后。各地文明百花齊放，組成了中華文明美麗鮮艷的大花園。部分中華史前文明發(fā)源情況如下
以長(zhǎng)江中游流域?yàn)榛顒?dòng)中心的苗蠻族團(tuán)，是百花園中的一朵鮮花。它和史前其他族團(tuán)一樣，繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌的文明。在三千多年的歷史里，苗蠻族團(tuán)與華夏族團(tuán)長(zhǎng)期對(duì)抗，最終融入商朝版圖。
苗蠻族團(tuán)和華夏族團(tuán)的發(fā)展歷程大體如下[1,2]：
苗蠻族團(tuán)大體上從大溪文化時(shí)期起，大范圍地初步形成。與此同時(shí)，中原華夏族團(tuán)處于仰韶文化時(shí)期。大溪文化因重慶市巫山縣大溪遺址而得名，主要聚集地是兩湖平原。那里水系發(fā)達(dá)，土壤肥沃，適宜種稻。苗蠻民眾圍繞稻作農(nóng)業(yè)聚集地，建立聚落，生存發(fā)展。苗蠻族團(tuán)在大溪文化時(shí)期創(chuàng)造了哪些文明呢？物質(zhì)上，陶器種類很多，有釜、鼎、盤、杯、豆、瓶等等，以紅衣彩陶為主要特征，盛食器陶色常為外紅內(nèi)黑，有相當(dāng)數(shù)量的夾炭陶，彩陶多黑彩。房屋不再是干欄房屋，而是方形土屋，有大、中、小三種。大的約有七八十平方米，小的約三十五平方米[1]。可見，房屋的大小隨人數(shù)多少而建，人多建得大，人少建得小。人們過著群居生活。精神文明方面的代表，當(dāng)數(shù)考古人員在湖北省宜昌地區(qū)楊家灣遺址中發(fā)現(xiàn)的大量刻劃符號(hào)[1]。刻劃符號(hào)是甲骨文的雛形，表明人們有了記載需求，需要用文字來記錄事務(wù)、表達(dá)思想。
圖1：楊家灣遺址出土陶器上的刻劃符號(hào)
還有兩點(diǎn)非常特別。一是墓葬中的隨葬品數(shù)量有差別，有的墓出土的隨葬品多達(dá)三十幾件；有的墓沒有隨葬品。這說明，原始的聚落發(fā)展數(shù)千年，開始有了物質(zhì)積累，還出現(xiàn)了貧富分化。二是，有的聚落很大，面積在十萬(wàn)平方米左右或者更大。有的大型聚落周邊砌筑了城垣。比如，在湖南省常德地區(qū)澧縣城頭山遺址中，發(fā)現(xiàn)了高兩米多、底寬十米多的城垣，同時(shí)還有寬十米、深三至四米、長(zhǎng)一千多米的壕溝。溝的內(nèi)坡和外坡都有用木柱和蘆席捆綁加固的護(hù)坡設(shè)施，有的部位還用大塊礫石圍護(hù)坡岸[1]。為什么城垣的防衛(wèi)系統(tǒng)如此森嚴(yán)？是城垣與城垣之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要，還是抵御外族入侵的需要？這很難說。但有一點(diǎn)是肯定的，就是這個(gè)時(shí)期苗蠻族團(tuán)與華夏族團(tuán)確實(shí)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。
圖2：城頭山遺址城垣局部
此時(shí)，中原部落正值仰韶文化時(shí)期。仰韶文化，因遺址在河南省三門峽市澠池縣仰韶村而得名，主要聚集地為黃河中游流域。中原部眾以粟米為主食，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都很發(fā)達(dá)。在制陶業(yè)上，以紅陶、灰陶為主，也有一些黑陶。仰韶文化中也出現(xiàn)了刻劃符號(hào)。中原地區(qū)與長(zhǎng)江中游流域地區(qū)相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不相伯仲。如圖3，以陶器為例，左右兩圖分別是仰韶文化遺址和大溪文化遺址出土的陶器。陶器的色澤、花紋、形狀都很相似，制陶水平差不多。
圖3：仰韶文化遺址和大溪文化遺址出土的陶器
中原大地氏族很多，其中黃帝部落發(fā)展得最為興盛。黃帝部落崛起后，與炎帝部落開戰(zhàn)。兼并炎帝部落后，組成了炎黃部落，也就是華夏族團(tuán)。炎帝部落中有一部分人不甘屈服，南下進(jìn)入了苗蠻族團(tuán)的長(zhǎng)沙地區(qū)[2]。兼并炎帝部落后，華夏族團(tuán)把戰(zhàn)爭(zhēng)的目光對(duì)準(zhǔn)了苗蠻族團(tuán)。
圖4：仰韶文化和大溪文化的大體分布區(qū)域
在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)時(shí)期的地域范圍幾乎從來都不是一個(gè)固定的區(qū)域。一個(gè)歷史時(shí)期，年代跨越越大，影響的地域也在不斷的變化中。圖4為仰韶文化和大溪文化的大體分布區(qū)域圖，只是用來簡(jiǎn)單示意華夏族團(tuán)和苗蠻族團(tuán)的對(duì)抗形勢(shì)，后文所附的地圖同理。白圈區(qū)域是仰韶文化的影響范圍。仰韶文化分布的范圍很廣，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套平原一帶，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。黑圈區(qū)域是大溪文化的影響范圍，西至重慶市巫山縣，東達(dá)湖北省麻城、大冶等縣市，南抵湖南省洞庭湖北邊及西南的懷化地區(qū)洪江市[1]。為什么華夏族團(tuán)除了在中原地區(qū)開戰(zhàn)，還要南下江漢，征戰(zhàn)不已呢？根據(jù)《尚書》中的說法，原因是“苗民弗用靈，制以刑，唯作五虐之刑曰法”，大意是由于苗蠻族團(tuán)不肯遵從華夏族團(tuán)的宗教信仰，并且采用嚴(yán)厲的刑法進(jìn)行部落統(tǒng)治，所以華夏族團(tuán)要教訓(xùn)教訓(xùn)這個(gè)“異教徒”。這一點(diǎn)已經(jīng)被很多專家論證，這只是個(gè)借口。苗蠻族團(tuán)為什么要遵從華夏族團(tuán)的宗教信仰和法律制度呢？不遵從，就開戰(zhàn)，這其實(shí)說不過去。真正的原因，還是為了掠奪地盤和財(cái)富。原始氏族的聚落發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了財(cái)富剩余，出現(xiàn)了私有制，甚至還出現(xiàn)了貧富分化。從大溪文化遺址中差別很大的墓葬隨葬品數(shù)量就可以看得出來。此時(shí)，苗蠻族團(tuán)和華夏族團(tuán)在部落形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度都差不多。兩個(gè)族團(tuán)都有了向?qū)Ψ降乇P擴(kuò)張的意圖。富人渴望統(tǒng)治更多的窮人來為自己勞動(dòng)，賺取更多的財(cái)富。這就是原始社會(huì)要向奴隸社會(huì)邁進(jìn)的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)，則成了兩種社會(huì)形態(tài)交替的工具[3]。苗夏之戰(zhàn)，是兩種社會(huì)形態(tài)發(fā)生變遷的開始。戰(zhàn)爭(zhēng)，除了可以直接掠奪土地和財(cái)富以外，還可以把戰(zhàn)敗者變成奴隸，供人驅(qū)使，為己勞作。然而，這個(gè)過程卻耗費(fèi)千年，遠(yuǎn)比之后的社會(huì)形態(tài)交替的時(shí)間要多得多。因?yàn)榕`觀念和戰(zhàn)敗為奴的結(jié)果不是一開始就能為戰(zhàn)敗者所接受的。畢竟原始社會(huì)人人平等，誰(shuí)會(huì)甘心為奴？所以炎帝部落中的一些戰(zhàn)敗者找到機(jī)會(huì)，南下逃亡。如圖5，華夏族團(tuán)與苗蠻族團(tuán)在這一階段的交戰(zhàn)，以華夏族團(tuán)取勝而告終[1]。華夏族團(tuán)占領(lǐng)了長(zhǎng)江中游以北的地區(qū)，如圖中白圈區(qū)域。黑圈區(qū)域?yàn)槊缧U族團(tuán)影響范圍。華夏族團(tuán)能取勝的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄冇性邳S河流域多年大規(guī)模征戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。
圖5：大溪文化時(shí)期，華夏族團(tuán)戰(zhàn)勝苗蠻族團(tuán)
華夏族團(tuán)越戰(zhàn)越強(qiáng)，沒有停下四處征服的腳步。接下來，華夏族團(tuán)與蚩尤、九黎部族繼續(xù)戰(zhàn)斗，再次獲勝。關(guān)于蚩尤、九黎部族的歸屬在史學(xué)界沒有定論，有人認(rèn)為他們屬于炎帝部落，有人認(rèn)為他們屬于東夷族團(tuán)。不管他們屬于哪個(gè)族團(tuán)，他們與華夏族團(tuán)戰(zhàn)敗后，和炎帝部落一樣，一部分歸屬于華夏族團(tuán)，還有一部分南下入苗[1,2]。蚩尤、九黎的殘余部族進(jìn)入苗蠻地區(qū)后，將當(dāng)?shù)匚幕瘞?，與大溪文化融合，使得被華夏族團(tuán)打敗的苗蠻族團(tuán)再度興起[1]。蚩尤九黎部族的殘部進(jìn)入苗蠻地區(qū)后，苗蠻族團(tuán)在史書中開始被稱為“三苗國(guó)”。三苗國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)大步向前發(fā)展，進(jìn)入了屈家?guī)X文化時(shí)期。這一時(shí)期，是苗蠻歷史上最為繁榮的時(shí)期。在這一時(shí)期，三苗國(guó)繼續(xù)與華夏族團(tuán)戰(zhàn)斗，不僅收回了長(zhǎng)江中游以北的失地，還占領(lǐng)了一部分原本屬于華夏族團(tuán)的地區(qū)。相較大溪文化，屈家?guī)X文化的影響范圍向北擴(kuò)大到鄂西、豫西南和豫南部地區(qū)，最北曾到河南省的漯河地區(qū)；向西到了陜西商縣[1]，如圖6。黑圈區(qū)域?yàn)槿缬绊懛秶?，白圈為華夏族團(tuán)的影響范圍。
圖6：屈家?guī)X文化時(shí)期，苗蠻族團(tuán)擴(kuò)張示意圖
屈家?guī)X文化，得名于湖北省荊門地區(qū)屈家?guī)X遺址。這個(gè)時(shí)期的陶器制作更加精良，表面光潔，一般以灰陶為主，黑陶次之，還有少量紅陶和泥質(zhì)橙黃陶。薄胎器皿變得更薄，雙腹型的器皿、高腹型的器皿增多。陶器表面光潔，說明人們?cè)絹碓阶⒅靥掌魇褂脮r(shí)的體感。陶器變薄，說明陶藝技術(shù)的提高，器皿越薄，則越輕便，傳熱迅速，不易漲裂，經(jīng)久耐用。曲形陶器增多，說明人們?cè)絹碓街匾暶烙^。個(gè)別地區(qū)還出現(xiàn)了少量陶塑小動(dòng)物，但是動(dòng)物形象比較模糊。這反映了人們已經(jīng)大量馴養(yǎng)動(dòng)物。這些陶塑小動(dòng)物，或是一種裝飾品，或是用于祭祀。房屋的形狀仍為方形，但有了單間、雙間和多間之分。房屋不再是土屋，多半是木骨泥墻，墻和地面多用火烤[1]。一則說明房屋越建越結(jié)實(shí)了；二則說明族群之下似乎有了家庭的區(qū)分，有的是一族一戶，建單間；有的是一族兩戶，建雙間；還有的是一族多戶，建多間。此時(shí)，華夏族團(tuán)正走在仰韶文化向中原龍山文化過渡的時(shí)期。為了便于類比，有的學(xué)者采用仰韶文化后期的廟底溝二期文化類型進(jìn)行對(duì)照。廟底溝二期文化時(shí)期，也出現(xiàn)了高腹多彩的陶器，房屋也出現(xiàn)了分間的變化。可以說，華夏族團(tuán)在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與三苗國(guó)同步。如圖7，左右兩圖分別是廟底溝二期文化和屈家?guī)X文化遺址出土的陶器，雖然風(fēng)格不同，但是技藝不相上下。相比前一時(shí)期，陶器的形狀都更加漂亮了。
圖7：廟底溝二期文化和屈家?guī)X文化遺址出土的陶器
將圖5與圖6中相對(duì)比，可以看出，華夏族團(tuán)向東擴(kuò)大了一些地盤，那是東夷族團(tuán)的地區(qū)。屈家?guī)X文化時(shí)期，中原地區(qū)迎來了一位新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)——顓頊。顓頊對(duì)華夏族團(tuán)進(jìn)行了一系列的宗教改革。首先，他讓南天重和火黎正分工管理部族事務(wù)，讓南天重管理天文及祭祀活動(dòng)，讓火黎正管理民事，把宗教事務(wù)和民眾事務(wù)進(jìn)行分離。其次，既然有了專人管理宗教事務(wù)，也就制定了宗教信仰和祭祀活動(dòng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。改革之前，家家戶戶都可以按自己的方式祭祀神靈，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。改革的結(jié)果是，族團(tuán)內(nèi)部各氏族之間的聯(lián)系和統(tǒng)治加強(qiáng)了，宗教的權(quán)力也掌握在了統(tǒng)治者手中，而且宗教解釋為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)，使得政教兩權(quán)互為加強(qiáng)[1]。政教分治或許是顓頊的首創(chuàng)，它為華夏族團(tuán)從原始社會(huì)邁向奴隸社會(huì)起到了推動(dòng)作用。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能力解釋大自然的現(xiàn)象和變化，自然而然地將這些歸結(jié)于鬼神之說。如果統(tǒng)治者不在鬼神之說上進(jìn)行統(tǒng)一的話，人們的思想就會(huì)陷于混亂，繼而對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、家庭繁衍都會(huì)產(chǎn)生不利影響。政教分治、教務(wù)專管，讓部眾對(duì)族團(tuán)產(chǎn)生文化上和心理上的認(rèn)同感，使部眾更緊密地團(tuán)結(jié)在族團(tuán)之中。千年之后，猶太教的創(chuàng)始人摩西將利未人設(shè)為專職祭司，也是異曲同工的做法。這種做法有效地凝聚了猶太民族的精神信仰，增強(qiáng)了整個(gè)部族的組織性[4]。可見，世界文明的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)有著相似之處，盡管在時(shí)空上相隔千年萬(wàn)里。華夏族團(tuán)鞏固了自身的統(tǒng)治后，一邊抵御著三苗國(guó)的侵?jǐn)_，一邊開始對(duì)東夷族團(tuán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。征服了東夷族團(tuán)之后，華夏族團(tuán)回轉(zhuǎn)身來，準(zhǔn)備對(duì)三苗國(guó)發(fā)起攻擊。華夏族團(tuán)和三苗國(guó)再度步入新的歷史時(shí)期，華夏族團(tuán)走入中原龍山文化時(shí)期，三苗國(guó)走入石家河文化時(shí)期[1]。中原龍山文化得名于山東省章丘地區(qū)龍山鎮(zhèn)。石家河文化得名于湖北省天門市石河鎮(zhèn)。盡管從名稱上看起來二者相隔甚遠(yuǎn)，但有意思的是，二者的相似之處卻很多[1]：1、都有木骨泥墻的房屋，都用茅草之類的桿莖覆蓋屋面。灰坑都有口小底大的袋形坑、圓形坑、不規(guī)則形坑。2、成年人的墓葬大多無(wú)隨葬品。兒童甕棺葬都埋在房子附近，都有用陶罐做葬具的習(xí)俗。4、都使用斧、錛、鑿、刀、鐮、鏃等磨制石具，骨器都有針、錐、鏃等，角器都有尖狀器等。陶器都是泥質(zhì)和夾砂灰陶，少量黑陶，紋飾和器類都很相似。都發(fā)現(xiàn)了刻劃符號(hào)，都使用輪制陶器。5、都用陶環(huán)、石環(huán)、玉飾、陶塤、實(shí)心陶球、泥塑的禽獸和人像做裝飾品。
圖8：中原龍山文化遺址和石家河文化遺址出土的玉器
圖8的左右兩圖分別是中原龍山文化遺址和石家河文化遺址出土的玉器。可見，三苗國(guó)和華夏族團(tuán)在這一歷史時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、文化方面仍然處于并駕齊驅(qū)的發(fā)展程度。華夏族團(tuán)將再度對(duì)三苗國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過顓頊改革，此時(shí)的族團(tuán)首領(lǐng)堯認(rèn)識(shí)到了族群內(nèi)聚性的重要性，決心破壞這種內(nèi)聚性，來戰(zhàn)勝對(duì)手。當(dāng)華夏族團(tuán)將三苗國(guó)擊敗于丹水后，堯?qū)⒉糠址斶w移到了三危山。三危山的所在之處，有人認(rèn)為是敦煌三危山，也有人認(rèn)為是隴南地區(qū)的山地。敦煌在甘肅的西北地區(qū)，隴南在甘肅的東南地區(qū)。根據(jù)華夏族團(tuán)當(dāng)時(shí)實(shí)際控制和影響的范圍以及古代地名變遷的情況來看，三危山指的是甘肅隴南地區(qū)山地的說法更可信[1]。
圖9：堯遷三苗部分戰(zhàn)俘的示意圖
圖9中的黑、白圈區(qū)域分別是堯擊敗三苗后，三苗國(guó)和華夏族團(tuán)的勢(shì)力范圍示意圖。紅圈區(qū)域?yàn)榈に饔颉?/span>黃圈所在位置為甘肅隴南山地，即堯把部分三苗國(guó)戰(zhàn)俘遷移之處。綠圈為敦煌三危山所在地。堯把三苗戰(zhàn)俘流放到遙遠(yuǎn)的甘南，既能起到懲罰威懾的作用，又能起到分化族團(tuán)凝聚力的作用。堯去世后，他的女婿舜繼承了他的首領(lǐng)之位，也沿用了他對(duì)三苗的統(tǒng)治方法。一方面，他再一次將一部分三苗民眾流放到北方，估計(jì)那些人都是不服統(tǒng)治的“刺頭”。另一方面，他對(duì)剩余的苗民實(shí)行德化感召。第三，他使用武力恫嚇，比如“執(zhí)干戚舞”[1]，讓眾多士兵列成隊(duì)行，舉著盾牌和大斧在陣前舞動(dòng)。這應(yīng)該是中國(guó)最早的閱兵式表演。對(duì)苗民而言，這其實(shí)是兵不血刃地展示武力，讓苗民畏懼敬服，可謂軟硬兼施。除了這些，他還采取了另一種與往不同的方法。既然能把部分三苗民眾遷出三苗，那么反過來，不也能把部分華夏民眾遷進(jìn)三苗嗎？這同樣能起到分化苗民、鞏固統(tǒng)治的作用。舜最后一次征三苗，深入了三苗腹地——湖南。他病死在此，葬在了永州地區(qū)。跟隨舜征伐的不少宗親、族人就留在三苗國(guó)，定居于湖南岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、永州一帶[2]，如圖10，黃圈區(qū)域是岳陽(yáng)和長(zhǎng)沙地區(qū)，紅圈是永州地區(qū)。可見，舜率領(lǐng)宗親、族人來打戰(zhàn)，本來就打算在贏了戰(zhàn)爭(zhēng)之后，讓他們中的一部分人留在三苗國(guó)定居的。這種“換血式”殖民應(yīng)該在中國(guó)歷史上的首創(chuàng)了。這種在征服地區(qū)植入殖民者，來改變當(dāng)?shù)匚幕?、用本族文化滲透當(dāng)?shù)厝怂枷氲姆椒?，和?shù)千年后英國(guó)“換血”直布陀羅的方法類似。
圖10：舜的部分宗親、族人定居湖南示意圖
舜死后，華夏族團(tuán)的治水能臣禹繼位。他在華夏族團(tuán)既有的征苗成果上繼續(xù)伐苗。禹多年治水，行遍黃河、淮河、長(zhǎng)江多地，深知自然災(zāi)害帶給民眾的恐懼作用是何等強(qiáng)大，所以他在對(duì)苗戰(zhàn)爭(zhēng)中充分地利用了這一點(diǎn)。《墨子》中，對(duì)禹征三苗的一次大規(guī)模戰(zhàn)役有過這樣的描述：“昔者苗師大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄官，禹親把天之瑞令，以征有苗。雷電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。”這段話描述的情景十分激烈，令人匪夷所思，結(jié)合專家對(duì)文中現(xiàn)象的考證，及原文錯(cuò)字的修正，綜釋如下：當(dāng)時(shí)三苗國(guó)的軍隊(duì)大亂，上天命令殺死他們。這句話反映了作者的視角，認(rèn)為是征苗是上天的意旨。隨后的一系列自然災(zāi)害詮釋了苗軍大亂的原因。黃昏的時(shí)候發(fā)生了一次日全食，被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是太陽(yáng)出現(xiàn)妖象，在晚上出來。下了三天血雨。血雨，就是紅雨，是一種極為罕見的自然現(xiàn)象。據(jù)載，世界各地也有過紅雨現(xiàn)象，至今仍在研究中。這種現(xiàn)象，極有可能是因?yàn)橥寥馈⒅参镏械蔫F離子及其他微生物進(jìn)入了大氣層，形成紅色云團(tuán)降雨而成。龍王是中國(guó)人信奉的雨神。所謂“龍生于廟”，指的應(yīng)該是因?yàn)橛晗碌锰?，使得人們認(rèn)為，龍從廟里出來了，在天空中猛降暴雨。很多動(dòng)物在地震、泥石流等大型自然災(zāi)害來臨時(shí)，都有異常的表現(xiàn)。“犬哭乎市”指的就是狗當(dāng)時(shí)的一種表現(xiàn)，狗在集市上哭泣。夏天氣溫驟降，變得冰冷。這和現(xiàn)在的強(qiáng)對(duì)流天氣下，發(fā)生“隔夜如隔季”的突然降溫現(xiàn)象類似。當(dāng)時(shí)發(fā)生了地震，地面裂開，泉水涌了上來。氣溫驟降，地震引起地下水上升，影響了農(nóng)作物的生長(zhǎng)。民眾大為震驚。高陽(yáng)帝就是顓頊。禹舉行宗教儀式，借高陽(yáng)帝的名義，命令玄官，讓禹親自捧著天賜的吉祥符令，來征討三苗國(guó)。此時(shí)，電閃雷鳴，使得神祗出現(xiàn)。有一個(gè)人面鳥身的神仙，恭敬地侍立著。這個(gè)神仙應(yīng)該也是禹借用高陽(yáng)帝的名義制作的神偶。但它突然出現(xiàn)，使得苗軍一下子不知所然。夏軍抓住時(shí)機(jī)，一箭射死苗軍將領(lǐng)。苗軍大亂，隨后四散。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，禹充分地利用了自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害給人們?cè)斐傻目植佬睦怼?/span>同時(shí)，顓頊在千百年前做的宗教改革也產(chǎn)生了巨大的作用。自然災(zāi)害給敵我雙方造成的恐怖程度是相同的，可由于華夏族團(tuán)的統(tǒng)治者具有解釋宗教的權(quán)力，所以禹反而能借用顓頊的影響力來振奮三軍，利用這些異乎尋常的自然現(xiàn)象為己方打氣，一舉打敗對(duì)手。苗夏族團(tuán)對(duì)抗的漫長(zhǎng)歷史中，堯舜禹時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是最精彩的一段歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)拼的是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力。苗夏對(duì)抗的大部分時(shí)期里，華夏族團(tuán)與苗蠻族團(tuán)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平基本相同，所以二者不分勝負(fù)。為了打破這種僵局，從堯時(shí)期開始，華夏族團(tuán)不斷調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使用流放戰(zhàn)俘、德化民眾、武力恫嚇、換血殖民、迷信恐嚇等一系列手段，令人眼花瞭亂，還有一箭射死對(duì)方將領(lǐng)等等。這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，體現(xiàn)了古代將領(lǐng)不斷創(chuàng)新的精神，閃耀著擒賊擒王、不戰(zhàn)而屈人之兵等軍事思想的微弱光芒，為后人提煉軍事理論，提供了實(shí)戰(zhàn)案例。禹征三苗，取得了絕對(duì)性勝利，徹底摧垮了三苗國(guó)。從此史書中再也不見“三苗”的字樣。禹死后，他的兒子啟奪取了首領(lǐng)之位，廢除了禪讓制，開創(chuàng)了世襲的王權(quán)制度，建立了中國(guó)歷史上首個(gè)王朝——夏朝。考古界基本公認(rèn)二里頭遺址的一、二期文化為夏朝的代表文化，也有學(xué)者把王灣三期文化作為二里頭文化的前源文化[1]。王灣文化，得名于河南省登封地區(qū)王城崗遺址，屬于龍山文化向二里頭文化過渡的一個(gè)文化類型。二里頭文化，得名于河南省洛陽(yáng)地區(qū)偃師市二里頭遺址。三苗國(guó)雖然解體了，苗蠻民眾仍然沒有屈服于新建立的王朝。他們重新回到兩湖平原，再度延續(xù)石家河文化，建立起一支新的部族——荊蠻部族[2]。石家河文化中晚期的代表文化遺址之一肖家屋脊遺址，也位于湖北省天門地區(qū)。專家通過研究肖家屋脊遺址出土的陶器，發(fā)現(xiàn)后石家河文化產(chǎn)生了以下變化：1、部分原石家河文化常見的器型，如碗、尊、高圈足杯、小鼎等，變得單一或者數(shù)量較少，2、部分原石家河文化常見的器型發(fā)生了較大的變化。3、出現(xiàn)了一些新器型，如缽、擂體、廣肩罐、簋、橄欖型罐等。這些變化反映，石家河文化原有的文化因素變得越來越少，中原文化因素占據(jù)了重要的地位。反觀王灣三期文化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具比較先進(jìn)，農(nóng)作物種類也很豐富；制陶業(yè)普遍采用快輪制陶技術(shù)，燒制火候較高，有的可達(dá)1000℃以上；出現(xiàn)了斝、盉、觚形杯等大型酒器，說明當(dāng)時(shí)糧食豐富，釀酒較多[6]。石家河文化走向衰敗的原因是，三苗國(guó)慘敗后，經(jīng)濟(jì)受損較大，荊蠻部族要在戰(zhàn)火燃過的廢墟上重新建設(shè)，一下子無(wú)法恢復(fù)到往日的輝煌。而夏王朝則是在戰(zhàn)勝了水患和三苗國(guó)的基礎(chǔ)上，建立了奴隸制王權(quán)社會(huì)，獲得了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境和戰(zhàn)敗地區(qū)的財(cái)富，所以發(fā)展較快。 按說這是夏王朝徹底征服荊蠻部族的最好時(shí)期，夏王朝也確實(shí)多次征討。然而，終夏一代，夏王朝還沒來得及在長(zhǎng)江中游流域站穩(wěn)腳跟，夏王朝就走向了衰亡[1]。這是因?yàn)橹性褋y牽制了夏王朝的太多精力。根據(jù)禪讓制，禹在生前指定了伯益為接班人。可他死后，他的兒子啟并沒有讓伯益登上首領(lǐng)之位，而是自己繼位，以世襲制取代禪讓制。這當(dāng)然會(huì)引起很多人的不服。伯益所在的東夷部族和華夏部族內(nèi)部的有扈氏部族紛紛向啟發(fā)起攻擊，最終被啟打敗。啟死后，啟之子太康的政權(quán)被東夷族奪走。多年后，太康的侄孫少康率軍殺回，恢復(fù)了夏室王權(quán)。少康死后，其子杼繼位，杼繼續(xù)討伐東夷族。直到杼的兒子槐繼位后，東夷部族才開始和華夏部族和平相處。世襲制取代禪讓制，和原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)一樣，不是能被所有人一下子接受得了的。因?yàn)閱⑵茐牧硕U讓制，致使中原大地陷入了嚴(yán)重的混亂，夏朝王室不得花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去平息反叛、鞏固政權(quán)。光是從太康失國(guó)到平定東夷之亂，近四百年的夏朝就去了一百多年。所以，只要大別山以南的那個(gè)荊蠻部族不出大亂子，它是不是臣服自己？已經(jīng)不是當(dāng)務(wù)之急了。中原內(nèi)亂，荊蠻部族獲得了難得的恢復(fù)機(jī)會(huì)。而后，新生的商朝再度與漸漸恢復(fù)元?dú)獾那G蠻對(duì)壘。直到大約公元前13世紀(jì)的武丁時(shí)期，強(qiáng)大的商朝對(duì)荊蠻不斷用兵，才最終征服了荊蠻部族[2]。從此，荊蠻大地并入商朝版圖，融入中華民族的大家庭。從苗夏族團(tuán)的多次戰(zhàn)爭(zhēng)來看，華夏族團(tuán)主動(dòng)攻打苗蠻族團(tuán)的時(shí)候居多。雖然苗蠻族團(tuán)也曾有過對(duì)華夏地盤的擴(kuò)張，如屈家?guī)X文化時(shí)期，但那基本上可以視為是對(duì)華夏族團(tuán)入侵的報(bào)復(fù)。前文已述，戰(zhàn)爭(zhēng)是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的工具，更是掠奪財(cái)富和奴隸的工具。除了奴隸，華夏族團(tuán)到底看中了苗蠻族團(tuán)的什么財(cái)富，使得他們長(zhǎng)年不懈地征戰(zhàn)呢？現(xiàn)有的史書上找不到現(xiàn)成的答案，但我們可以根據(jù)伐苗的一些情況做些推測(cè)。丹水流域，因盛產(chǎn)丹砂而得名。丹砂，又叫朱砂，既是顏料，又是藥材，還是礦石。可以設(shè)想，在沒有發(fā)明毛筆和墨水的遠(yuǎn)古時(shí)代，要把刻劃符號(hào)、圖形畫在陶器、甲片、織物上，丹砂起到了多么重要的作用！中國(guó)的書畫作品被稱為“丹青”，也是因丹砂而得名。作為藥材，丹砂具有鎮(zhèn)靜催眠、防腐解毒、抑菌殺菌的作用。丹砂的化學(xué)分子式是硫化汞（HgS），是唯一能提煉汞的化合物。在古代，它常被用于煉制丹藥。因?yàn)榈ど皹O具經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以堯攻下丹水流域后，即派兒子朱前去開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理。從此，朱也被叫做“丹朱”。我國(guó)的丹砂礦主要集中在貴州、湖南、四川、湖北、廣西等南方省區(qū)，在陜西和甘肅也有少量出產(chǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，貴州、四川、廣西還遠(yuǎn)不在華夏族團(tuán)所能及的地區(qū)，所以兩湖的丹砂礦產(chǎn)重要性凸現(xiàn)。除了丹砂，可能還有其他具有重大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源，這才是華夏族團(tuán)長(zhǎng)期不懈伐苗的重要原因之一。從圖10可以看到，舜最后一次征三苗，從湖南最北邊的岳陽(yáng)，歷經(jīng)長(zhǎng)沙，一直打到最南端的永州，基本上是沿著湘江逆流而上，從湘江的終點(diǎn)走到了源頭。湘江的源頭已于2014年由水利部正式測(cè)定為湖南省永州地區(qū)藍(lán)山縣紫良瑤族鄉(xiāng)野狗嶺，而非過去認(rèn)為的是發(fā)源于廣西。湖南省全境21.18萬(wàn)平方公里，湘江全長(zhǎng)948公里，流域面積94721平方公里，占湖南省全境的45%，是全省最大的河流。湘江沿線氣候適宜、土壤肥沃、糧食豐產(chǎn)。舜死后，他的很多宗親、族人定居在湘江沿線的岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、永州等地區(qū)，足見他們對(duì)這種好土好水的選擇。即使是“換血式”殖民，也要選擇物產(chǎn)豐饒的地區(qū)。可以推測(cè)，苗蠻族團(tuán)富饒優(yōu)越的農(nóng)產(chǎn)品也是華夏族團(tuán)長(zhǎng)期覬覦不已的財(cái)富。苗夏之戰(zhàn)的三千多年，不僅是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，也是一部民族大遷徙的歷史。上文提到的民族遷徙歷史如下：1、與黃帝部落戰(zhàn)敗的炎帝部落殘部南下入湘。2、與黃帝部落戰(zhàn)敗的蚩尤、九黎部族殘部南下入湘。5、隨舜征伐三苗的大量宗親、族人在舜死后，定居于湖南岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、永州一帶。除此之外，祝融部落的一支也遷入了湖南居?。?/span>堯舜禹時(shí)期，三苗國(guó)被華夏族團(tuán)擊敗后，三苗部族曾大量逃往四川[7]。這七組遷徙，原因、性質(zhì)各有不同。有的是主動(dòng)遷徙，如祝融分支入湘。有的雖然也是主動(dòng)遷徙，卻是殖民性質(zhì)，如舜的部眾入湘等。還有的是懲罰性質(zhì)，如堯遷苗民入甘南、舜遷苗民到北方。更多的是逃亡，如炎帝、蚩尤、九黎殘部入湘，三苗殘部入川。不管起因是什么，最終都促進(jìn)了中華各地民族的深度融合。甘南地區(qū)寺洼文化遺址里發(fā)掘的，具有三苗文化獨(dú)有的制陶工藝的陶片；四川三星堆西泉坎遺址出土的大量三苗特色的灰白陶[7]，都反映了三苗民眾將自身文化傳入異地的情況。史前時(shí)期，在整個(gè)中華大地上，當(dāng)然遠(yuǎn)不止這七組遷徙。民族大遷徙雖然大多出于無(wú)奈，卻也好似植物嫁接，促進(jìn)了文化交流和互相學(xué)習(xí)，使得各地文化呈現(xiàn)出一派“你中有我，我中有你”的基因現(xiàn)象，使得文明之花越開越艷。所以，苗蠻族團(tuán)和華夏族團(tuán)一樣，都是中華文明大花園里怒放的鮮花，都是中華文明的搖籃。
參考文獻(xiàn)：
[1]田春鋒：《中國(guó)古史傳說時(shí)代“征三苗”問題新探》，陜西師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，中國(guó)知網(wǎng)，2008年5月
第25頁(yè)，第三章《古史傳說時(shí)代“征三苗”問題新探》前言；
第27—30頁(yè)，第35—37頁(yè)，第38—39頁(yè)，第43—44頁(yè)，第三章第一節(jié)《華夏族團(tuán)與苗蠻族團(tuán)的第一階段新探》；
第46頁(yè)，第48—49頁(yè)，第52—54頁(yè)，第三章第二節(jié)《華夏族團(tuán)與苗蠻族團(tuán)的第二階段新探》;
第58—59頁(yè)，第63頁(yè)，第三章第三節(jié)《華夏族團(tuán)與苗蠻族團(tuán)的第三階段新探》
[2]譚仲池主編：《長(zhǎng)沙通史·古代卷》，湖南教育出版社，2012年
第16—17頁(yè)，第一章第一節(jié)第二小節(jié)《長(zhǎng)沙石器時(shí)代的英雄傳說》；
第19頁(yè)，第一章第一節(jié)第三小節(jié)《三苗國(guó)的建立及其與堯舜禹之間的戰(zhàn)爭(zhēng)》；
第21—22頁(yè)，第一章第一節(jié)第四小節(jié)《“荊蠻”崛起及其與商王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)》
[3]石興邦、周興：《試論堯、舜、禹對(duì)苗蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)——我國(guó)國(guó)家形成過程史的考察》，學(xué)術(shù)論文，《史前研究》1988年陜西省考古研究所西安半坡博物館成立三十周年紀(jì)念特刊第13頁(yè)
[4]宋鴻兵著：《鴻觀》第253頁(yè)，第三部分第17章第二節(jié)第2小節(jié)《專門服侍神的猶太教祭司》，廣東人民出版社，2016年
[5]羅家湘：《堯舜時(shí)代的南方開發(fā)與豢龍氏馴馬》，學(xué)術(shù)論文，《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期第64—65頁(yè)
[6]王洪領(lǐng)：《從石家河文化腹心地帶考古學(xué)遺存看三苗文化的衰落》，學(xué)術(shù)論文，《金田》2013年第1期第120—121頁(yè)
[7]彭元江：《三星堆文化里的“三苗”因素析》，學(xué)術(shù)論文，《文史雜志》2016年第9期第83—84頁(yè)
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