于是一時沉默片刻，為了避免尷尬，我轉(zhuǎn)移話題講些不久出國的見聞。某似乎感覺我有不同看法，他又把話題拉回來，一個勁的問我是否贊同他的認(rèn)識。

我說：“既然你一定要問我的看法，我認(rèn)為你剛才講的這些屬于正確的廢話。很多拳師都喜歡說這類話，乃庸人遮羞之見?！?/span>

某聞之，頗有些驚愕。
我說：“對于一個練了幾十年拳的人，如果他對拳理的認(rèn)識還停留在這種泛泛而論的層面，他的拳也就停止在目前這個份兒上了，難有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。我們探究拳理，最關(guān)鍵的是如何才能在技擊時使平時練的技藝由必然到自然，而且有效，拳理要具體化，要使拳中要領(lǐng)不斷深入細(xì)化。這一步?jīng)]有窮盡。所以拳理無涯，這是一個需要不斷深入體悟的過程，是一個需要不斷細(xì)化、優(yōu)化和充實(shí)的過程，更是一個不斷在自我否定中建立自我的過程。簡而言之，就是極還虛之道?！?/span>

于是某說道：“你能舉個如何使拳中的要領(lǐng)細(xì)化的例子嗎？”

因?qū)Ψ骄毜氖?/span>C式太極拳，于是我說：“你先打幾式你的拳，然后我舉例?！?/span>

某練了一趟C式太極拳老架一路。其動作熟練自然。

雖然我從沒有練過C式太極拳，但依然能看出其拳中的不足。

我對某說：“現(xiàn)在你認(rèn)為你已經(jīng)就是拳了，你行拳的動作、反映雖然自然，但你的這個拳品質(zhì)不高，你是在品質(zhì)不高的拳中做到拳就是你、你就是拳。”

某頗不服氣，意欲搭手。

因?yàn)槲也粫剖?，雙方就試試散手。結(jié)果某即落下風(fēng)，纏拿彈抖都無從發(fā)揮。

某頗感郁悶，因?yàn)槟持牢以谌蠜]有下過功夫。

我對某講：“你需要提高你的拳本身的品質(zhì)，這樣你即是拳才有意義。這是一個沒有窮盡的過程?！?/span>

某問：“如何才能提高拳本身的品質(zhì)？”

我說：“需不斷細(xì)化、優(yōu)化拳中的規(guī)矩。對你來講，松與緊、散與整還不能做到統(tǒng)一。這個需要通過頂抽沉提、整肅通散來細(xì)化。”

于是我就其拳式中動作的要領(lǐng)按照頂、抽、提、沉、整、肅、通、散如何做到渾圓一氣上進(jìn)行講解。經(jīng)過幾番講解和矯正，某頓時感到身上的勁意與前不同了，比之前要松整靈捷很多，而且能多少有一點(diǎn)渾然一體的意思。

所以，他開始信服拳理不能停留在泛泛而論的層面，要具體化，悟求拳理是一個無窮無盡、不斷細(xì)化的過程。

在拳學(xué)研修中，經(jīng)常要面對規(guī)矩與自然這一對關(guān)系，而這時常常會使人想起一個三段式說法：知規(guī)矩——守規(guī)矩——脫規(guī)矩而合規(guī)矩，于是規(guī)矩成自然。

然而這里涉及到兩個關(guān)鍵問題：

第一，我們在拳術(shù)中求的自然是相對什么的？

第二，拳術(shù)中的規(guī)矩是靜止的、一成不變的嗎？如何看待拳術(shù)中的規(guī)矩？

以上這兩個問題涉及到拳術(shù)中規(guī)矩與自然之間關(guān)系的核心。

拳術(shù)中的自然如果僅僅是做到走架子時的動作自然，則是非常初級的要求。

拳術(shù)中的自然應(yīng)該相對于在技擊中運(yùn)用技法自然而然，顯然在這個目標(biāo)面前做到“自然”的難度就遠(yuǎn)大于走架子，而且隨著不斷針對更高水平的對手，達(dá)到自然的難度也就越來越高。所以，拳術(shù)達(dá)到自然之境是一個幾近無限發(fā)展的目標(biāo)。

認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就知道相對這樣一個目標(biāo)，拳中的規(guī)矩不可能是靜止的、一成不變的。即使對于避三害、守九要這類非常經(jīng)典的拳中規(guī)矩，也需要隨著實(shí)踐的深入與設(shè)定目標(biāo)的提高，對其不斷充實(shí)、細(xì)化、優(yōu)化。通過極其所能，而又還于虛境，在建立中否定，在否定中建立，循環(huán)往復(fù)，漸臻其極。

所以，拳中的規(guī)矩是通過技擊時自然而然的制勝來顯豁自己的價(jià)值，自然而然的技擊制勝能力需要通過不斷細(xì)化、優(yōu)化規(guī)矩來實(shí)現(xiàn)。這是一個隨著目標(biāo)的不斷提升，不斷鼎革立新的極還虛的過程。在這個過程中，以辯證分析為特征的理性思維和以整體意象性感悟?yàn)樘卣鞯南笮运季S通過拳術(shù)修為的實(shí)踐這一行為交互感應(yīng)、相互啟發(fā)，不斷充實(shí)、優(yōu)化研習(xí)者的內(nèi)心認(rèn)知圖式（即邏輯分析和象性感悟這兩大能力），提升對事物辯證分析的思辨力和意象性的整體感悟力。

以孫氏太極拳為例，其規(guī)矩在避三害、守九要的基礎(chǔ)上，又細(xì)化為56字訣和16句要則等更為細(xì)化的規(guī)矩。而且這些字訣、要則也還是一個綱要，對其每一個字針對不同的目標(biāo)，還需要進(jìn)一步細(xì)化。當(dāng)然對于這種不斷細(xì)化的規(guī)矩，如果僅是個人修為，未必要寫成文字，做到身知即可。張烈先生寫三體式時，原本以為千字以內(nèi)即可以寫清楚，寫到后來感覺萬言難盡其意。

所以，練拳是一個對練拳中的規(guī)矩和目標(biāo)不斷細(xì)化和具體化的過程。否則，練拳難以深入。

在這里目標(biāo)細(xì)化還需要對意象思維的詩意境界具有感悟力，如孫振岱先生留下的諸多武術(shù)詩，從意象思維上都能給人以很大啟發(fā)。以他那首“題孫家太極拳”為例：

身如桅桿腳如船，（身法）

伸縮如鞭勢如瀾。（身勢）

神藏一氣運(yùn)如球，（勁勢）

吞吐沾蓋冷崩彈。（勁意）

通過感悟?qū)O振岱先生這首詩，進(jìn)而能細(xì)化為行拳的具體目標(biāo)和規(guī)矩，為此我寫了“從一首詩看孫氏太極拳行拳的幾個要點(diǎn)”一文，全文6千余字。此為目標(biāo)細(xì)化從意象到具象之一例。再如很多拳派的拳譜多是以意象思維的詩意語言呈現(xiàn)的，包括拳術(shù)中一些動作名稱，如形意拳的飛龍升天、金雞抖翎，八卦拳的葉底藏花，太極拳的白鶴亮翅等，這些描寫具體拳法、拳式的拳譜、式名富有詩意，體會其中之意，一方面需要借助拳式拳法的基本要領(lǐng)，另一方面需要用詩意的象性思維去深悟其意，并通過不斷踐行，深化為更為具體的技術(shù)細(xì)節(jié)。還有孫氏拳技擊訓(xùn)練中固定靶和移動靶的設(shè)置和練法，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上也離不開想象力。

相對不同目標(biāo)對拳中規(guī)矩的細(xì)化是一個非常精細(xì)、嚴(yán)格的實(shí)踐與體驗(yàn)過程。如對上述孫振岱先生那首詩的意境的細(xì)化，就要通過反復(fù)研讀，悟其意境，從行拳和技擊時的切身體驗(yàn)中落實(shí)為具體的技術(shù)細(xì)節(jié)要領(lǐng)。

所以，研修孫氏拳需要把哲思（如辯證邏輯），詩意（感悟力、想象力）和實(shí)踐（精細(xì)、嚴(yán)格的實(shí)際體驗(yàn)）結(jié)合為一體。循環(huán)往復(fù)，相互啟發(fā)，從中不斷提升認(rèn)知能力、開拓眼界格局、啟發(fā)意象性感悟力，由此感受拳意的幽深妙境。

因此，孫氏拳是一門大學(xué)問。當(dāng)今中國武術(shù)、中國技擊如果不沿著這個拳學(xué)框架前行，就只能跟在他人（歐美、俄羅斯、日本、泰國、韓國）的后面亦步亦趨，除了無視史實(shí)、不斷詆毀、中傷我們自己的前賢外，趕超他人永無可能。

還以孫氏太極拳為例，對太極這個狀態(tài)的認(rèn)識絕不能停留在這是無極之后的一個狀態(tài)，也不能僅僅認(rèn)識到這就是陰陽之間的對立、互寓、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一這個過程，還要認(rèn)識到太極這個狀態(tài)在其生成與演化的過程中所隱含的目的性。這個目的性是研修拳術(shù)時不斷自我創(chuàng)生的動力。

比如研修孫氏太極拳的第一個目的是在走架中培育、完備先天真一之氣，此后是將這一目的進(jìn)一步深化為在技擊中完備、體用先天真一之氣，進(jìn)而培育“志之所期力足赴之”之能。所以，孫氏太極拳的太極之理是以實(shí)現(xiàn)這樣一個目標(biāo)系統(tǒng)的修為過程的原理，針對這個過程中每一個目標(biāo)需要將太極之理具體化，具體細(xì)化到每一個動作、練法、打法的細(xì)節(jié)中。

因此，在孫氏太極拳中太極不是僅僅停留在概念上，而是要體現(xiàn)在針對每一個具體目標(biāo)的具體的方法中。這種廣大精微無所不在的太極之理，并非僅僅停留在形而上的概念層面，而是要實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)在研修太極拳時對具體目標(biāo)的設(shè)置和具體方法的規(guī)矩中。所以在太極拳的修為中，太極之理不僅僅是指一種狀態(tài)以及陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化，還有目的性。這就為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的太極概念補(bǔ)充了主體性的意識。