“理”和“勢(shì)”是中國古代人文思想中非常重要的概念，而書法篆刻藝術(shù)植根于中國古代傳統(tǒng)文化土壤之中。藝術(shù)總是思想的創(chuàng)造，對(duì)書法篆刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)必須正本溯源，通過梳理“理”和“勢(shì)”的含義、特點(diǎn)及其之間的關(guān)系，有助于厘清對(duì)書法篆刻藝術(shù)中一些核心觀念的認(rèn)識(shí)，將為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更清晰的指向和思路。

“理”的含義和特點(diǎn)

從語義學(xué)角度看，“理”在漢文化中的本義指治理玉石，《說文解字》對(duì)“理”是這樣解釋的：“治玉也。從玉，里聲?！边@個(gè)含義隨著人類社會(huì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，不斷地被引申發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“理”解釋為這樣幾種含義：物質(zhì)組織的條紋、紋理、道理、自然科學(xué)、管理、辦理、整理，等等。

無論是何種含義，“理”的根本意義離不開對(duì)事物本身的規(guī)律性把握，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)得更為明顯。如莊子說的“依乎天理……因其固然?！边@里的“天理”，引申為事物自身所固有的條理或規(guī)律；孟子提出：“心之所同然者何也？謂理也、義也?！边@個(gè)“理”是人心共具之條理，借以說明倫理道德的普遍性；玄學(xué)大師王弼認(rèn)為：“物無妄然，必有其理。統(tǒng)之有水，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑?！笔挛铩胺倍粊y，眾而不惑”的原因就在于事物的變化遵循著必然的規(guī)律即理，并認(rèn)為事物的規(guī)律可以通過事物的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；隋唐時(shí)期，佛家提出“理事相對(duì)”，這里的“理”相當(dāng)于真理，引申為事物的本體和本來面目；宋以后，在以“二程”為代表的宋代思想家不斷努力下，“理”的概念從一般的倫理道德上升到天理說。以天為理，把天理獨(dú)立于萬物之上，成為最高哲學(xué)范疇又加進(jìn)倫理的內(nèi)涵，“理”便具有了宇宙本體的意義，開啟了宋明理學(xué)的發(fā)端；到了明清之際，從羅欽順、王庭相、王夫之到戴震，從氣一元論出發(fā)，對(duì)“理”作了更深入的辨析，對(duì)理這個(gè)哲學(xué)范疇作了系統(tǒng)的論證，認(rèn)為“理”是“物之固然也”，“理”是客觀事物所因有的必然性、規(guī)律性及本質(zhì)屬性的抽象形成的概念。

從“理”的語義演變可以看出，“理”體現(xiàn)的是事物自身固有的次序和發(fā)展的規(guī)律。“理”具有客觀性、科學(xué)性、穩(wěn)定性、唯一性、概括性，是無條件的。

“勢(shì)”的含義及特點(diǎn)

許慎《說文》沒有收錄“勢(shì)”字?！皠?shì)”字是宋初徐鉉校理《說文》時(shí)，在卷十三力部新附的字，并釋為：“勢(shì)，盛力，權(quán)也?！奔坠俏淖中伪砻鳌皠?shì)”的本字“埶”的含義是祈禱禾苗長勢(shì)旺盛。大約漢初之時(shí)，“勢(shì)”字才出現(xiàn)，“埶”字下加“力”字，有助于說明植物生長的態(tài)勢(shì)，正與植物生長的勢(shì)頭相關(guān)。故而釋“勢(shì)”為“盛力”，雖非其本義，但也抓住了其核心內(nèi)涵。

其實(shí)，由“埶”本義“祈禱禾苗長勢(shì)旺盛”，發(fā)展出形勢(shì)、氣勢(shì)、權(quán)勢(shì)等含義是自然而然的結(jié)果。從先秦哲學(xué)文獻(xiàn)來看，“勢(shì)”作形勢(shì)、態(tài)勢(shì)解，是其較早的含義?！独献印肺迨徽拢骸暗郎滦笾镄沃?，勢(shì)成之?！边@大約是首次在哲學(xué)領(lǐng)域使用“勢(shì)”字，其含義是趨向、態(tài)勢(shì)。《莊子·秋水》：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。故異便，此勢(shì)之有也?！薄豆茏印ぞ枷隆罚骸胺蛩ǘ?，盡其搖而復(fù)下，其勢(shì)固然者也?！边@些“勢(shì)”字均是形勢(shì)之意。勢(shì)又作權(quán)勢(shì)?！豆茏印しǚā罚骸胺踩司詾榫?，勢(shì)也。故人君失勢(shì)則臣制之矣。勢(shì)在下則君制于臣矣。勢(shì)在上則臣制于君矣。故君臣之易位，勢(shì)在下也?！比绻覀儚默F(xiàn)代角度來理解勢(shì)，世界是物質(zhì)的，而運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的根本屬性。勢(shì)，就是一切事物運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的力量趨向。

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“勢(shì)”的解釋包含了以上幾點(diǎn)定義。從“勢(shì)”的定義來看，決定“勢(shì)”的核心因素是力量和趨向，歸根結(jié)底在于力量。因此，“勢(shì)”是有條件的，會(huì)隨著條件的改變而改變，表現(xiàn)出可變性、連續(xù)性、規(guī)定性等特點(diǎn)。

“理”和“勢(shì)”的關(guān)系

王夫之在論“理”與“勢(shì)”的關(guān)系中提出“理勢(shì)相依，理勢(shì)合一”的觀點(diǎn)，包含了三個(gè)方面。一是合理必然成勢(shì)。他指出：“理當(dāng)然而然，則成乎勢(shì)矣”，“迨己得理，則自然成勢(shì)”，“勢(shì)之順者，即理之當(dāng)然者也”。二是順勢(shì)自然成理。王夫之認(rèn)為：“只在勢(shì)之必然處見理”，“勢(shì)既然而不得不然，則即此為理矣”，“時(shí)異而勢(shì)異，勢(shì)異而理亦異矣”。對(duì)此他說明，凡是現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，總有其一定的合理性。三是理勢(shì)相成。他說：“順逆者理也，理所制者道也?？煞裾呤乱玻乱猿烧邉?shì)也。以其順成其可，以其逆成其否，理成勢(shì)者也。循其可則順，用其否則逆，勢(shì)成理者也?！?/p>

王夫之關(guān)于“理”“勢(shì)”關(guān)系的論述，固然是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程的闡釋，但與藝術(shù)創(chuàng)作、審美、辨析中對(duì)“理”和“勢(shì)”的把握是相通的。

不難看出，對(duì)“理”的把握和運(yùn)用決定了“勢(shì)”的呈現(xiàn)?！皠?shì)”是“理”在一定條件下的表現(xiàn)，隨著條件的變化而變化?！袄怼币坏┍憩F(xiàn)出來就成為了“勢(shì)”，“勢(shì)”的變化實(shí)際上體現(xiàn)了“理”在不同條件下的運(yùn)用。依“理”可成“勢(shì)”，順“勢(shì)”可得“理”。

書法篆刻藝術(shù)中體現(xiàn)的“理”“勢(shì)”關(guān)系

趙孟頫在《蘭亭十三跋》中的名言：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人。然古法終不可失也?！闭∽C了這樣的道理。所謂用筆，不單是用筆，包含了書家對(duì)個(gè)人生理、筆墨紙硯以及作為藝術(shù)載體的漢字等物質(zhì)基礎(chǔ)的內(nèi)在規(guī)律性把握，也就是“書理”；而結(jié)字則是在此基礎(chǔ)上不同條件下對(duì)筆法取向的呈現(xiàn)，也就是“書勢(shì)”。“理”“勢(shì)”互相轉(zhuǎn)化的條件構(gòu)成恰恰是包括書家、筆墨紙硯在內(nèi)的各種物質(zhì)基礎(chǔ)的總和，同時(shí)這些條件也是從屬于書法之“理”的統(tǒng)領(lǐng)對(duì)象。這些條件的變化加之人對(duì)這種變化的適應(yīng)與創(chuàng)造決定了“勢(shì)”的不同，也就是藝術(shù)面貌的千差萬別。

為什么學(xué)習(xí)書法篆刻藝術(shù)臨摹是必經(jīng)之路？因?yàn)榕R摹正是“順勢(shì)得理”的過程。臨摹的過程就是剝?nèi)ス湃瞬煌皠?shì)”的表象，去探究深埋其中的藝術(shù)之“理”。即便我們深信天才的存在，深信古人在中國傳統(tǒng)文化浸潤下有著比我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)更為敏感的神經(jīng)，古人也不可能不經(jīng)過長時(shí)間的臨摹以實(shí)現(xiàn)對(duì)“理”“勢(shì)”轉(zhuǎn)化至為重要的“客觀條件”（即上文中提到的包括書家生理特點(diǎn)在內(nèi)的影響書法篆刻藝術(shù)的呈現(xiàn)的一切物質(zhì)基礎(chǔ)的綜合）的把握并進(jìn)行適應(yīng)和改造以達(dá)成他個(gè)人的面目。而這時(shí)，我們才能看到一名成熟書法家的誕生，也就是經(jīng)過“依勢(shì)尋理”的過程進(jìn)入“依理成勢(shì)”。

不難看出，“理”的永恒性和“勢(shì)”的可變性同時(shí)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)構(gòu)成要素的重復(fù)與變化，在書法篆刻藝術(shù)中突出表現(xiàn)為線條的重復(fù)與變化。梁思成在文章中這樣表述：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個(gè)重復(fù)和變化的問題。只有重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫零亂?！敝貜?fù)與變化是藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)果，其背后是對(duì)事物無條件的藝術(shù)之“理”的把握與運(yùn)用促成的有條件的藝術(shù)之“勢(shì)”的變化。而這種重復(fù)和變化不是截然分開的，是重復(fù)中見變化，變化中現(xiàn)重復(fù)?！爸貜?fù)體現(xiàn)”的是藝術(shù)家對(duì)客體規(guī)律性的把握，“變化體現(xiàn)”的是藝術(shù)家對(duì)客體規(guī)律性在一定條件下的創(chuàng)造性使用。

因此，如果說“書法是技法的，更是文化的”，不如說“書法是技法的，更是思想的”?！皠?shì)”是一定條件下的“理”，這個(gè)條件當(dāng)中起關(guān)鍵作用的是人的變化。藝術(shù)是極個(gè)人的，因人成勢(shì)，無王羲之、顏真卿、蘇東坡便無中國書法。古往今來，無論是書法還是篆刻，作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，其所需要的物質(zhì)變化是極小的，書寫環(huán)境的變化也是次要的，最主要的是藝術(shù)家也即同時(shí)作為主體和客體的人的變化。人的變化最主要的也不是生理?xiàng)l件的變化，而是思想的變化。技法有時(shí)而盡，思想無時(shí)不變。所謂書如其人，不過是如人之思想，藝術(shù)只能是思想的產(chǎn)物。從這個(gè)角度說，所謂“自唐以后，筆法盡失”，不過是筆法在技術(shù)層面到唐人為止已經(jīng)窮盡了。但書法并沒停止前進(jìn)，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)”，正是因?yàn)槿说乃枷朐谧兓?。只要思想在變，書法就不?huì)亡。如果沒有了思想的變化，書法雖生也是死了。

劉洪洋書“長策挫吳豕，雄圖競周鹿”