今天，面對生物技術(shù)、基因工程、人工智能等技術(shù)的突飛猛進，哲學(xué)將可能面臨一次前所未有的、具有顛覆性的挑戰(zhàn)。

原文 ：《哲學(xué)面臨的可能性挑戰(zhàn)》

作者 |宜賓學(xué)院四川思想家研究中心副教授 郭繼民

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

“神經(jīng)元算法”對自由意志的挑戰(zhàn)

道德哲學(xué)建立在意志自由的基礎(chǔ)之上，此為康德在《實踐理性批判》中所證明。正因為人擁有自由意志與選擇的權(quán)利，故而當(dāng)人們在惡與善面前自覺地選擇“遵循”道德律令時，方凸顯其人格之偉大。然而，腦神經(jīng)科學(xué)（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）的最新成果論告訴人們，人類所自負的意志自由很可能是一個幻象，也許壓根就沒有什么意志自由。表面上看，人們在自由地選擇，其實在下判斷之前，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已通過各種“算法”（涉及遺傳、文化、習(xí)俗及本能等綜合因素）給出了既定答案。最終給出決斷的看似自由選擇、體現(xiàn)意志自由的幾秒，不過是一種假象而已。倘若意識真的是既定的“算法”，倘若人們的自由意志是一種假象，那么，建基于自由意志上的道德哲學(xué)（倫理學(xué)）豈非有顛覆的危險？作為萬物靈長的人類又將受到何等的打擊？

“生命永恒”對價值哲學(xué)的挑戰(zhàn)

亞里士多德嘗言，哲學(xué)起源于好奇與閑暇。其實，根底上，哲學(xué)產(chǎn)生之根源在于生命的有限性。然而，不遠的將來人類則有可能實現(xiàn)“不死”。這個“不死”當(dāng)然是逐步實現(xiàn)的：它也許肇始于史蒂芬·科特勒《未來世界》中提及的為殘疾人解決行走問題的“智能化義肢”，進而發(fā)展到器官的3D打印、器官克隆，乃至通過更換壞死的器官來延長人的壽命；腦起搏器的出現(xiàn)，則讓人振奮，因為它可能喚起沉睡的大腦，而非僅僅維持肉體的存在。未來的發(fā)展則可能讓人震驚，當(dāng)干細胞（克?。⒁庾R拷貝技術(shù)達到完美統(tǒng)一之時，生命將也許獲得“永生”。倘若人之永生真正得以實現(xiàn)，人們勢必將面臨諸多問題：人還需要哲學(xué)嗎？還需要宗教信仰嗎？“不死的人類”將如何面對自我、面對世界？以往哲學(xué)家所談?wù)摰娜酥畠r值、意義是否還有必要？傳統(tǒng)的價值觀是否有坍塌的危險？人類所厭惡、恐懼的死亡是否重新成為討論的主題？

基因編輯對生命哲學(xué)的挑戰(zhàn)

達爾文的進化論告訴人們，自然生命靠長期的進化（自然選擇）獲得“升級”。然而，“就在21世紀曙光乍現(xiàn)之時，情況有所改變，智人開始超越了這些界限。自然選擇的法則被打破，而由智慧設(shè)計（intelligent design）法則取而代之?！保ê吕度祟惡喪贰罚行懦霭嫔纾┻@里所謂的“智慧設(shè)計”主要是指基因編輯技術(shù)，人們可以通過編輯基因去設(shè)計新生命?；蚓庉嫾夹g(shù)同樣是一把雙刃劍。假若成熟了的基因編輯技術(shù)失控，將導(dǎo)致嚴重的社會后果。首先，它使得生命具有了“可選擇性”。倘如此，即便人們把生命設(shè)計得足夠完美，然而這種未出生就被控制、被決定了的生命究竟又有何意義？其生命的獨特性如何彰顯？其次，基因編輯或生命設(shè)計“制造出”優(yōu)良的人種，這勢必導(dǎo)致諸如基因正義、社會正義問題，并極可能引發(fā)新的人種仇視或因捍衛(wèi)人種（基因）而導(dǎo)致戰(zhàn)爭。又則，既然人類能控制、設(shè)計生命，哲學(xué)史上著名的“我是誰？我從哪里來？我到哪兒去”的哲學(xué)難題亦將成為笑談！

“腦機結(jié)合”對認知哲學(xué)的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)認知理論主要集中于方法論如認知前提、認知可能性、認知方式等問題的討論。然而，面對現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果，尤其在即將實現(xiàn)的“人機接口”（BCI）技術(shù)面前，傳統(tǒng)的認識論似乎同樣面臨著顛覆性的挑戰(zhàn)。我們知道，傳統(tǒng)的認識論帶有先驗哲學(xué)的性質(zhì)，且必然地涉及意識問題。神經(jīng)元理論告訴人們，人們的認知\意識不過是某種算法，雖然當(dāng)前人們對具體的算法機理尚不十分明確。然而，當(dāng)下一個不容回避的事實是，人們可以利用核磁共振及電腦，對人的意識進行描繪，甚至可以將其“打印”出來；尤其令人驚異的還在于，通過“人機接口”（BCI），人腦（意識）可以聯(lián)網(wǎng)控制機器（人工智能）?！澳X機接口”技術(shù)足以讓人腦洞大開。倘若，人們標榜的意識乃至自我意識不再是神秘之物，人的意識活動可以被認知、被打印進而被徹底“解讀”出來，人將作為一個透明的存在，哪里還會有隱秘空間？人的尊嚴亦將何存？科幻的“盜夢空間”豈非將成為現(xiàn)實版的“意識互盜”？是不是將形成徹底的“意識控制”？

人工智能對哲學(xué)的全面挑戰(zhàn)

人工智能對未來社會的影響是全方位的，學(xué)界從政治、軍事、文化、教育、倫理、社會管理等多方面進行了廣泛而深入的探討。筆者僅就人工智能對哲學(xué)最具挑戰(zhàn)的問題稍談一二。

其一，機器人（AI）的意識問題。假若機器人有了意識，那么人將如何看待有了“自我意識”（和情感）的機器人？假若人類由此聯(lián)想到自身也終究像機器人那樣由“算法迭代”產(chǎn)生，那么傳統(tǒng)本體論乃至宗教信仰是否面臨坍塌之可能？并且人類還要思索這樣的問題：人類當(dāng)如何與之相處？

其二，人與機器人的分野（界限）問題。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，使得人與機器人的“相似點”愈來愈多。一方面，人工智能（AI）的（類人的）“智力”日益增強，這使得AI在智力上逐步向“自然人”靠近；另一方面，借助于現(xiàn)代科技裝備，自然人在多方面獲得了前所未有的能力，使其在某種向度上帶有AI的特征。在未來，一個身體植入各種模塊與集成電路的“自然人”與“具備人的思維甚至情感”的機器人如何分野？人與機器的自我認同感又將如何？

其三，人工智能對人類認知的挑戰(zhàn)。人工智能當(dāng)然是算法，是建基于“二進位”（與非門）邏輯之上的程序，經(jīng)過迭代、變換竟然具有了自我復(fù)制、自我學(xué)習(xí)乃至自我設(shè)計的能力，那么這勢必導(dǎo)致人類自我認知的自我反思。假若未來人工智能真的具有“自我意識”，人類自我意識的“算法說”是否被坐實？誠如是，難道又回到拉美特利“人是機器”的立場？假若算法是既定的，人類哪里還有自由可談？如此等等，皆構(gòu)成人類自我認知的難題。

也許，上述所論諸種挑戰(zhàn)未必能如期兌現(xiàn)，甚或有“天方夜譚”之嫌——盡管不少科學(xué)家給出了時間的“奇點”；但是，快速運轉(zhuǎn)的科技已然將人類命運推至此境，當(dāng)今哲學(xué)工作者應(yīng)及時關(guān)注潛在的可能之挑戰(zhàn)，并展開運思、及時回應(yīng)，以便未雨綢繆。