老、病、死是每一個人一出生在這個世界后注定要面對的生命逆轉，尤其是走到一期生命的尾聲——死亡，更為生命當中尤為重大的一件事。

所謂臨終關懷是對臨終生命予以生活照護之各種模式之總稱。很多人以為臨終關懷只屬于出家人、宗教師、醫(yī)生、臨床心理師、社會義工或心理及精神科等專業(yè)醫(yī)護人員才能做的事，實則不然。

只要我們還是生死輪回的旅人，在這迢遠的生命旅途中，我們都不可避免地承受來自四面八方的老、病、死的撞擊，尤其是來自我們最親近的身邊人。在倫理和情義上，當我們身邊的親人在面對生命中最難挨的階段時，正是他們最需要我們的輔助和關懷的時候，因為彼此的血緣情感比較深厚親昵，而且只有我們才是能夠長時間陪伴在他們身邊不離不棄、不厭不怨、無私無悔的人。所以，為了親朋戚友們長遠的福利和幸福，每個人都有義務學習正確的臨終關懷。 

1.1 先調節(jié)好自己的心態(tài)

在面對心愛的親人即將逝去，除了修行境界高深的修行人能有如如不動的安穩(wěn)情緒，一般人難免激動傷懷，這乃人之常情。在如此哀痛難熬的情結下，臨終關懷首先需要克服的第一關卡是先調整好自己。我們不可能以一顆波動的心來撫恤另一顆憂郁的心。我們應當嘗試如理作意（作意是心造業(yè)之前發(fā)生的一個階段，能決定往后心的造善或不善業(yè)，就如船的方向舵和汽車的方向盤，若如理作意是對的、如法的、有智慧的、帶來清凈和增長善法的注意方式，能使心對窘境困境都能生起善心；反之，不如理作意則使心對任何好或不好的遭遇都生起不善心。），平復心情。只有當我們穩(wěn)定了自己的心律，才能有效率地對臨終者伸出積極和正面的援手。

有些臨終者或是受到化療或電療的摧殘，或是無法接受殘酷的事實，他們的情緒會顯得非常不穩(wěn)定，脾氣也容易暴躁。這時他們會對飲食、空氣、冷熱、光線等極其敏感，對一些小細節(jié)也會特別的挑剔與拘泥，有時會無理取鬧，甚至把怨氣和不滿發(fā)泄在照護者身上，給人一種難以服侍得負面印象。

其實這是一般人常有得表現(xiàn)，對平時不講究修養(yǎng)的普通人是不容易在如此煎迫的折騰下仍持有高度的操行得。我們必須要有逆來順受的心理準備。嘗試多站在他們的處境設想，若換成自己的話會是怎么樣？那是多么難以忍受的事。我們應該要懷著一顆體諒的心去傾聽抱怨牢騷，抱著一顆謙卑低下的心接受呼來喝去，并以內心最崇高的善法去承接一切委屈和不合理的回報。

在這里有必要厘清因果關系。在自然界法則里，善待他人會帶來善果乃更古不變的，只是成就善行是需要付出一點代價，就像我們把跌進糞坑的小狗救起來時，我們不會說：是因為救了小狗才會遭到身體沾到糞便的果報一樣；身體沾糞臭只是成就護生的善行所需要付出的一點代價而已。也就是因為有些代價的付出是需要更多精進和努力，因此善行的果報也相對的會更殊勝豐澤。如果能夠在面對種種刁難和辛苦時還不失熱衷和涵養(yǎng)的話，那么我們所造的善業(yè)必定比起在平順的善業(yè)來得更殊勝。

我們要感恩病人提供如此難得的因緣讓我們磨練自己的人格涵養(yǎng)，讓我們有機會把平時學習到的佛法、慈悲喜舍、同理心、柔軟、諒解、忍耐、謙虛、無我等實踐在日常生活中。在艱苦的處境中依然持守我們的美德，才是真正經(jīng)得起考驗的，否則，即使學了再多的佛法也只是紙上論兵，數(shù)著別人的牛而已。其實到后來我們會發(fā)現(xiàn)，在我們人生的最后關頭，當那些坐而論道的哲理玄學在抱頭縮頸時，真正能夠挺身而出挽救我們一命的，正是那份曾經(jīng)經(jīng)得起考驗和磨練的美德。

無論如何，應該懷著一顆慈悲、無私、真誠的心對臨終者表示鼓勵、關懷和祝福，并一同攜手織造一個溫馨、寧靜、舒服的環(huán)境，以便讓臨終者能夠安詳、從容、毫無遺憾的做好死亡的準備，坦然度過生命的最后旅程，邁向光明的新生命。