有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

今日共學（覺）：

“仁”以“孝弟”為根，然后開枝散葉到人群、社會。如此堅持不懈，就是為人之道，就是天道體現(xiàn)。所以說“君子務(wù)本，本立而道生?！?/p>

漢代儒學復興，舉薦人才的主要渠道就是“舉孝廉”，各地官府與經(jīng)師把“孝弟”之人、清廉之人推薦給朝庭授以官職。

“舉孝廉”的主要理論依據(jù)就是“孝弟也者，其為仁之本”“君子務(wù)本，本立而道生”。這對漢朝經(jīng)濟社會的穩(wěn)定與發(fā)展起到了非常積極的作用。

但是，漢之后的歷朝歷代，就偏離了儒學大義，塞進維護君權(quán)治權(quán)的私貨，把儒學當成“儒術(shù)”，變成了皇權(quán)工具以奴化百姓。

比如，拼命地把“愚孝弟”灌輸給老百姓，讓人們對父母兄長的一切行為都加以維護與尊崇。

“孝”的推伸就是“忠”，由“愚孝”而生“愚忠”，把一切干犯上位威嚴、挑戰(zhàn)皇權(quán)利益的人和事都叫做“犯上作亂”。把這樣的《論語》意旨定為官方解釋，明清時更以官方定義為科舉必考題。

有子在說孝弟時，強調(diào)了孝弟之人的外部表現(xiàn)：孝弟之人不好“犯上”，更不好“作亂”。

有子所說的“犯上”，是指冒犯德位高于自己的人，而對于位高而德不配位的上司，包括君王，儒家是肯定“革命”的，比如商湯代夏桀。

有子所說的“作亂”，是違背天理而惹麻煩、出禍端，而對于順天應(yīng)人而作出的改變，則不屬作亂，比如周武代商紂。

一句話，這里的“犯上作亂”指的是違天悖理逆人心的事。而“孝弟”之人是見道行道之人，是絕對不會做出這種事的。

無論千古萬世，此道此理不可移易！

大哉，至哉，美哉！《論語》之為人生明燈無可而與倫比也！