太極拳《授秘歌》由唐朝高人李道子所傳。他宏言高論，其道獨(dú)高，所傳太極拳叫“先天拳”，也叫“長(zhǎng)拳”。所授理論秘歌為：

 無(wú)形無(wú)象    全身透空
 應(yīng)物自然    西山懸磬
 虎吼猿鳴    泉清河靜
 翻江播海    盡性立命

太極拳《授秘歌》解密    北京航空航天大學(xué)教授黃震寰
       

（一）無(wú)形無(wú)象　　“無(wú)形無(wú)象”這四個(gè)字表述了“大道至無(wú)之修”，又表述了“太極混沌之煉?！薄盁o(wú)形無(wú)象”說(shuō)明了“天地未開(kāi)”的“至無(wú)至極”的“無(wú)極”狀態(tài)，又說(shuō)明了太極混沌，陰陽(yáng)未判的太極狀態(tài)。

太極拳源于道家，其理論是老子的五千言《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》集道家的大成，總結(jié)了上古三千年，又延續(xù)了后三千年直到現(xiàn)在都被引為圣經(jīng)。講的是“修道養(yǎng)壽” 的學(xué)問(wèn)。司馬遷在《史記》中說(shuō)老子很長(zhǎng)壽，“以其修道而養(yǎng)壽也”。同時(shí)《道德經(jīng)》又被稱為是一部兵書(shū)。唐代王真說(shuō)：“……五千之言……未常有一章不屬意於兵也。”蘇轍說(shuō)：“……此幾於國(guó)智也，與管仲，孫武何異？”。王夫之說(shuō)：“言兵者師之”。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“傳言十年前毛澤東說(shuō)過(guò)，《老子》是一部兵書(shū)，前也有此議論”?？芍献游迩а浴兜赖陆?jīng)》既講“修道養(yǎng)壽”的學(xué)問(wèn)，又講“兵”的學(xué)問(wèn)，這不正就是太極拳修煉和兵技的理論根據(jù)和實(shí)踐嗎？
                              

1. 大道之理

《道德經(jīng)》第十四章講“道”是“無(wú)形無(wú)象”、“無(wú)始無(wú)終”的。是“天地之始，萬(wàn)物之母”。其文：“視之不見(jiàn)名曰夷（無(wú)象）；聽(tīng)之不聞名曰希（無(wú)聲）；搏（摸）之不得名曰微（無(wú)形）?！薄坝灰?jiàn)其首（無(wú)始），隨之不見(jiàn)后（無(wú)終）”?！袄K繩兮（無(wú)窮無(wú)際），不可名（無(wú)名），復(fù)歸于無(wú)物（無(wú)形無(wú)象）。是謂無(wú)狀之狀（無(wú)形）、無(wú)物之象（無(wú)象），是謂惚恍（非非有，非非無(wú)）。”“能知古始，是謂道紀(jì)（能知天地之始，萬(wàn)物之母，這就稱之為大道的規(guī)律）?！边@一章說(shuō)明了大道是“無(wú)形無(wú)象”的。

《道德經(jīng)》第十一章指出“‘無(wú)’是根本的，‘道’即‘無(wú)’的理論?！逼湮模喝棧ㄝ棗l）共一轂（軸承），當(dāng)其無(wú)（中空），有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿），當(dāng)其無(wú)（中空），有器之用（功用）。鑿戶牖（門窗）以為室（房），當(dāng)其無(wú)（中空），有空之用（有房的功用）。故有之以為利（有了物便能利民），無(wú)之以為用（有了空無(wú)才能起作用）。這些例子都證明了天下萬(wàn)物有了“無(wú)形”之“道”才能起作用。

《道德經(jīng)》第十四章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這一章說(shuō)明“無(wú)”是道之體，“有”是道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，最后“有”又歸于“無(wú)”，這“無(wú)”就是道的本體。所以修道之法是“無(wú)形無(wú)象總歸無(wú)”。

《道德經(jīng)》第二章：“有無(wú)相生”。這一章說(shuō)明修“無(wú)”能生“有”，“有”終須歸“無(wú)”，這就是修道的根本。

《道德經(jīng)》第四章：“道沖（虛），而用之或不盈”。這一章說(shuō)大道是虛空無(wú)形無(wú)象的，但它的作用是無(wú)盡的。

以上說(shuō)明大道是無(wú)形無(wú)象的，一切生于無(wú)，一切又歸于無(wú)，有了“無(wú)”其作用是無(wú)盡的。練太極拳也只有“無(wú)形無(wú)象總歸無(wú)，有無(wú)相生有歸無(wú)”，才能有成就，起作用。

道家經(jīng)典文獻(xiàn)《靈寶畢法》說(shuō)：“金浩曰：道本無(wú)也，以言有者非道也。道本虛也，以實(shí)言者非道也?！?/p>

《鐘呂傳道集》：“大道無(wú)形、無(wú)名、無(wú)問(wèn)、無(wú)應(yīng)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，莫可得而知也，莫可得而行也”?！督鹑A宗旨》：“大道以虛無(wú)為體，以隱現(xiàn)為用，故須不住于有，也不住于無(wú)，而氣機(jī)通流”。

從這些道家經(jīng)典文獻(xiàn)中也可看出大道要以“虛無(wú)為體”，所以太極拳之修煉亦要以“虛無(wú)為本”。

2. 太極之理

太極與無(wú)極的關(guān)系，在《道德經(jīng)》里亦說(shuō)的非常清楚。

《道德經(jīng)》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

臺(tái)灣何經(jīng)倫先生說(shuō)：“道指無(wú)極言。一指太極言。二指陰陽(yáng)言。三指陰陽(yáng)二氣相交所生的第三者。只要兩氣能生三，則所有陰陽(yáng)兩性相交，都能生三。似此生生不息，於是乎就有萬(wàn)物?！焙巫ⅲ骸暗郎?，是無(wú)生有，也可以說(shuō)是無(wú)極生太極。一生二，是由太極生陰陽(yáng)。二生三是由陰陽(yáng)二氣相交而生第三者。三生萬(wàn)物，是陰陽(yáng)二氣相交既可生第三者，則所有陰陽(yáng)二性相交，都生第三者，似此則陰陽(yáng)物類生生不息，就有萬(wàn)物。”

程以寧先生說(shuō)：“一是何物？即混混沌沌，其中有精，環(huán)之而為太極，直之而一，一即道也”。

正義云：“太極為天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初太一也”?/p>

司馬光曰：“道生一，自無(wú)而有，一生二，分陰分陽(yáng)，二生三，陰陽(yáng)交而生和。三生萬(wàn)物，和氣即合而生萬(wàn)物?！饼嬅髡f(shuō)：“一即元?dú)?，由道衍化生成是?gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)。二指陰陽(yáng)兩氣，由天氣衍化而來(lái)”。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”

王宗岳《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及……”楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋易傳》里講到太極：“元?dú)鉁喺?，陰?yáng)未分是謂太極。太極者，一氣之太初也。”

吳老在《太極拳之研究》一書(shū)中說(shuō)：“無(wú)極而太極，就是在無(wú)極里面含有一個(gè)昭然不昧的本體，這個(gè)東西就是太極”。

張三豐在《歸原論》中說(shuō)：“道者，其無(wú)極乎？無(wú)極而太極。無(wú)極在渾然之表，太極兆將動(dòng)之萌“。在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄·卷二》中說(shuō)：“由無(wú)極而忽然偶動(dòng)即太極，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜，互為其根?！薄按笮扌腥藢⑸駳獯虺梢黄诖酥畡?dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也?！?/p>

上述諸文所共識(shí)的“道”即無(wú)極，“一”即太極，“二”即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即神氣，神氣就是性命。陰陽(yáng)可分， “一”不可分。因而“一”是不可見(jiàn)，不可說(shuō)的，可見(jiàn)可說(shuō)的不是“二”就是“三”。所以“無(wú)極者”為“無(wú)”之極，因天地未開(kāi)、至無(wú)至極、無(wú)形無(wú)象是名“無(wú)極”。所以“太極”者為“太之始，終之極”。因陰陽(yáng)未判，動(dòng)靜未分，靜之始，動(dòng)之極，無(wú)形無(wú)象是名太極。由知太極拳修煉者既要重視無(wú)極之修，又要重視太極之修，此乃大道之修。
　　             

3. 眾妙之門

《道德經(jīng)》第一章為經(jīng)文的總綱總則，為修煉的總要領(lǐng)，是眾妙之門。它既提出了道的總概念，又提出了修道的理論原理，是修道的眾妙之門。

《道德經(jīng)》第一章內(nèi)容如下：
　　道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

無(wú)，名天地之始；

有，名萬(wàn)物之母。

故

常無(wú)，欲以觀其妙；

常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，

同謂之玄。

玄之又玄，

眾妙之門。
　　文中徼（jiao），歸終之意。王弼注：“徼，歸終也”。《列子·天瑞》：“死也者，德之徼也”?！暗抡撸靡?，徼者歸也?！蔽闹兄５乐复蟮?，是宇宙和生命的本原?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“（大）道也者，口之所不能言，目之所不能視也，身之所不能聽(tīng)也?！边@是說(shuō)凡大道是無(wú)形、無(wú)名、無(wú)聞的。范應(yīng)元說(shuō)：“夫常久自然之道，有而無(wú)形，無(wú)而有精，甚大無(wú)外，故大而無(wú)不包；其小無(wú)內(nèi)，故細(xì)無(wú)不入，無(wú)不通也。”
　　《清凈經(jīng)》曰：“大道無(wú)形，生育天地，大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。這樣我們就可弄清楚該文的精粹了。
　　道可道，

普通的道是可以闡明的，

非常道；

但大道是無(wú)可說(shuō)的，是無(wú)形的；

名可名， 普通的道是可以賦予名相的。

非常名，但大道是無(wú)可名的，無(wú)可指的。
　　無(wú)， 無(wú)，

表述為名天地之始；宇宙的初始，即無(wú)形無(wú)象；

有， 有，表述為名萬(wàn)物之母。萬(wàn)物的起源，即有陰有陽(yáng)。
　　故 所以

常無(wú)，常常要修無(wú)、悟無(wú)，就是要修體無(wú)形，心無(wú)象，全身透空，欲以觀其妙；這樣就能體察到太極靜而生動(dòng)的妙有機(jī)徵；

常有，常常要觀有，悟有，這樣就能體察到欲以觀其繳。太極動(dòng)而生靜的歸無(wú)機(jī)微。
　　此兩者同出，這無(wú)和有的修煉，雖名不同，但兩者都同而異名， 出一源，都是道的原理，同謂之玄。這個(gè)有和無(wú)的修煉，都可以說(shuō)是奧妙的。玄之又玄，這無(wú)生有，有歸無(wú)的修煉真是奧之又奧，妙之又妙，眾妙之門。道有妙門三千六百門，但這修無(wú)觀有的妙法才是這些眾妙門之門。
　　我們明白了修道的理論后，就可以在太極拳的修煉中貫徹。這個(gè)理論在《道德經(jīng)》的第二章還可以看到：“有無(wú)相生”的論點(diǎn)。在第四十章中更說(shuō)得明白：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。所以在修煉太極拳時(shí)，千萬(wàn)不要忘了“修無(wú)觀有”“煉有歸無(wú)”的“有無(wú)相生”和“有生于無(wú)又歸于無(wú)”的修煉原則和方法。這是真口訣，真理論，不要輕視。
　　《道德經(jīng)》中的以下幾章又提供了修煉的方法?！兜赖陆?jīng)》第十六章告訴我們：“致虛極，守靜篤”，意思是說(shuō)讓心境達(dá)到徹底的虛靜空明，讓身心達(dá)到高度的清靜無(wú)為。在《性命圭旨》里說(shuō)：“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜”。張其淦說(shuō)：“虛能極，靜能篤，然后悟道，即是無(wú)，可以觀萬(wàn)物之變”?！兜赖陆?jīng)》第四十八章告訴我們修道要天天去除心識(shí)心機(jī)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄兜赖陆?jīng)》第十六章告訴我們要?dú)w根復(fù)命：“夫物蕓蕓（萬(wàn)物紛紛紜紜），各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！薄兜赖陆?jīng)》第十章指出要精神抱一，專氣致柔和清除雜念：“戴營(yíng)魄抱一，能無(wú)離手？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”。此外張三豐在《道言淺近說(shuō)》中指出：“大道以修心煉性為首”。“修心者，存心也，煉性者，養(yǎng)性也?！薄缎薜勒嫜浴罚骸按蟮乐睿谀裉帯?。《金仙證論·序》：“欲修大道者，理無(wú)別訣，無(wú)非神氣而已”?！兑淄鈩e傳》：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨與山澤相似”。張三豐《道言淺近說(shuō)》：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個(gè)字就是下手功夫”?！?strong>心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息?！薄俄n湘寶書(shū)》：“大道全憑靜中得，豈在貪謀意外得”?！肚f子·天道》：“夫虛靜恬談，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。
　　所以說(shuō)要修無(wú)，歸無(wú)，關(guān)鍵在于入靜，凝神，調(diào)息，聚氣于臍下，這是下手的初步功夫。

4. 大道太極拳

太極拳修煉的上層功夫也是“無(wú)形無(wú)象”的，太極拳的一般練法也即初級(jí)煉法只要把套路練熟，招法練精，動(dòng)作連貫，呼吸自然，進(jìn)而達(dá)到拳盤的圓活，輕靈活潑。經(jīng)過(guò)幾年的鍛煉，均能收到很好的健身效果，并會(huì)有一定的功夫。這一階段稱為養(yǎng)身壯精的階段。但這時(shí)還不會(huì)推手，即使練過(guò)推手，也只是力與力，勁與勁的對(duì)抗，這時(shí)尚未進(jìn)入內(nèi)氣的修煉階段。太極拳的高級(jí)階段要進(jìn)入練精化氣、煉氣化神的修煉。那么一般的鍛煉和修煉的區(qū)別在哪里？我們說(shuō)修煉和動(dòng)作的區(qū)別在于：由外形形體之動(dòng)帶動(dòng)拳式進(jìn)行的，任一動(dòng)作皆為非修煉。其結(jié)果是雙重的，練法是后天的；由神和內(nèi)氣作主導(dǎo)帶動(dòng)拳式動(dòng)作進(jìn)行的，任一動(dòng)作皆修煉。其特點(diǎn)是“神主行、氣主動(dòng)，軸主形”。表現(xiàn)為身不妄動(dòng)，手不妄動(dòng)?！皠?dòng)則至微”，也就是說(shuō)讓人覺(jué)得行拳似“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”，“神凝氣聚形不散”，“動(dòng)則歸靜靜歸無(wú)”。這種形不妄動(dòng)、心無(wú)妄象、由內(nèi)氣發(fā)動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)而歸靜的練拳法就是無(wú)形無(wú)象的大道之修?！秾O子兵法·虛實(shí)》中說(shuō)：“微乎微乎，至於無(wú)形，神乎神乎，至於無(wú)聲?！彼赃@種以神主行，以氣主動(dòng)的修煉必定是元神歸位，識(shí)神退位，元?dú)饬鲃?dòng)的后天返先天之修。所煉出的功也是先天功。
　　        

5. 太極推手

大家知道，太極拳運(yùn)動(dòng)是最好的全民健身方式，無(wú)論是男女老少，傷殘病弱，或富貴貧賤者都可以參加鍛煉。但進(jìn)一步的修煉就必須精讀老子的《道德經(jīng)》和“易洛河圖”的知識(shí)。在我們的練功場(chǎng)中，有許多教授、博士、碩士以及眾多的企業(yè)主、白領(lǐng)階層和離退休干部，他們都是業(yè)余練功，但效率很高，鍛煉有成。他們?nèi)巳硕家獏⒓油剖盅芯?，我們稱之為“養(yǎng)身推手”。因?yàn)樗麄儾皇且酝剖謥?lái)比輸贏，爭(zhēng)名次，而是通過(guò)推手來(lái)體驗(yàn)和觀察內(nèi)氣的運(yùn)行。他們經(jīng)常聽(tīng)到“內(nèi)氣沉下去”，“從督脈出”，“從任脈下”的語(yǔ)言，以便改進(jìn)練拳中的缺點(diǎn)。汪永泉先生在《楊式太極拳述真》一書(shū)中說(shuō)：“如果只練拳架不練推手，內(nèi)氣得不到疏散，如果只練推手不練拳架，內(nèi)氣得不到補(bǔ)養(yǎng)”。所以太極推手在雙方沾粘連隨，互相推挽的過(guò)程中達(dá)到外練“身手腰腿步，內(nèi)煉精氣神意勁?！比绻麑?nèi)氣滲透到對(duì)方體內(nèi)時(shí)，就可以起到內(nèi)按摩的作用，同時(shí)可以疏通經(jīng)脈血液。而體內(nèi)將會(huì)感到溫暖舒適和愜意，這就是養(yǎng)生推手的效果。還有如果用內(nèi)氣推手時(shí)，從來(lái)不會(huì)有“頂”和“抗”的感覺(jué)。吳老還多次給我們說(shuō)：“我的老師楊少候先生說(shuō)，練太極拳不只是第一會(huì)打套拳，第二會(huì)推手，還要第三會(huì)發(fā)勁，這才算是入了太極拳門”。吳老還在《太極拳打手論》一文中說(shuō)：“打手（推手）者，研究懂勁之法也?！币畡?，首先要會(huì)聽(tīng)勁。要做到“稱彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫發(fā)無(wú)差”。再進(jìn)一步要做到“一見(jiàn)到手，其離而未發(fā)，即能知其將發(fā)，彼何處欲動(dòng)，即能知其將動(dòng)。其心之所至，無(wú)不知之?！彼箷r(shí)“敵欲攻而不對(duì)其逞；敵欲變而不得其變；敵欲逃而不得其脫”。同樣太極推手的修煉也要達(dá)到無(wú)形無(wú)象之效果。如果太極拳推手以外形的形體變動(dòng)來(lái)操作或靠形動(dòng)來(lái)發(fā)動(dòng)者，任一操作皆非修煉。如果太極拳推手的操作不以形動(dòng)而以內(nèi)氣發(fā)動(dòng)者，任一操作皆修煉。如果你的推手是用力或用勁來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那未，最后只能落為一介武夫。楊澄甫先生的推手約言；“動(dòng)之至微，化之至順，引之至長(zhǎng)，發(fā)之至驟?！本褪巧蠈拥耐剖止Ψ?。當(dāng)太極推手無(wú)形無(wú)象時(shí)，就能“寂然不動(dòng)，感而遂通”，因而能“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”，“人不知我，我獨(dú)知人”從而可以“階及神明”。

  太極推手的無(wú)形無(wú)象表現(xiàn)為，其身不妄動(dòng)，手不妄動(dòng)，靜定而舍已從人，無(wú)過(guò)不及。功夫有素者可以不式不招。當(dāng)你伸手接他的手，想試他或問(wèn)他的勁時(shí)，他的手不伸不曲，不轉(zhuǎn)不彎，腿腳不蹬不伸，似乎靜定在那里一動(dòng)也不動(dòng)，此時(shí)只要你使勁，你就會(huì)感到功過(guò)來(lái)了，還不僅如此，他的內(nèi)功通過(guò)你手的接點(diǎn)源源不斷地傳過(guò)來(lái)，更奇怪的是它一定反映到你的腳底，使你感到浮氣拔根而整身被彈擊出去，真是“如球碰壁回”。這種功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法發(fā)力，更不是用肩手抖動(dòng)或用腰勁發(fā)力。其實(shí)這是靜定之后，由無(wú)生有的一種內(nèi)氣外放的場(chǎng)能作用，這是通過(guò)刻苦修煉而得的。同樣可以在無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)下，把對(duì)方重一百多斤的大漢能很輕松的將他平移出原站的地方，而對(duì)方在接觸點(diǎn)并未感到有力推他，只是感到浮氣拔根而被一種很整的場(chǎng)能移過(guò)去，這會(huì)使很多人感到不可思議。此外，還可以在無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)下，將對(duì)方捋虛落空，或者讓對(duì)方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感覺(jué)。

注：未完待續(xù)