詩(shī)歌的自然境界與和諧觀

  ——《李少君自選集》詩(shī)歌淺論

□ 丘河

詩(shī)人李少君說(shuō)：“詩(shī)人們?cè)谧匀恢辛鬟B，向自然學(xué)習(xí)，與自然為友，在自然中獲得安慰與溫暖”，“自然是廟堂，大地是道場(chǎng)，山水是導(dǎo)師，而詩(shī)歌就是宗教”。這也正是《李少君自選集》詩(shī)歌所傳達(dá)的一種基本觀念，我以為。他的詩(shī)歌一如他的觀點(diǎn)，是人與自然和諧觀的審美體現(xiàn)，是對(duì)自我不斷超越的詩(shī)意化精神表達(dá)。

自然，詩(shī)人的精神宗教

談到詩(shī)，就難免不去談“自然”這一元素，尤其對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)詞而言。在中國(guó)，很少有自己的本土宗教，況且受幾千年農(nóng)業(yè)文明及傳統(tǒng)文化的影響，人與神的關(guān)系決定了宗教并不像西方那樣對(duì)國(guó)人尤其是中國(guó)文人具有絕對(duì)的思想制控力。在中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌那里，對(duì)自然的追求與崇拜成了諸多文人創(chuàng)作的重要精神趨向，自然多是作為他們精神暢游的快意場(chǎng)及靈魂滌濯的天池而存在的。自然不再是單純的外在景物，也不再是孤立獨(dú)在的無(wú)性情客體。因此，中國(guó)優(yōu)秀的古典詩(shī)文極少是單純?yōu)榫岸暗摹?/span>

詩(shī)人李少君說(shuō)，觸景生情，有感而發(fā)，這是最基本的詩(shī)歌之道。只有將生命融于自然，情感融于自然，詩(shī)歌才有前途和出路。所以，李少君的很多詩(shī)歌都是基于自然基礎(chǔ)上的抒寫(xiě)。像他的《南渡江》、《西湖邊》、《初春》、《北國(guó)之秋》、《海島之夜》、《河流與村莊》、《春》、《南山吟》、《邊地》、《站在大海邊》、《在江南的青山上》等詩(shī)歌，都是立足于自然這一具有精神宗教性質(zhì)的詩(shī)歌要素之上。詩(shī)人認(rèn)為，是偉大的自然賜予了創(chuàng)作的靈感，激發(fā)了自己的心志。李少君也由此被詩(shī)歌界公認(rèn)為真正的自然詩(shī)人。童年作為影響詩(shī)人創(chuàng)作的重要時(shí)期，李少君是在山清水秀的鄉(xiāng)下度過(guò)的，這無(wú)疑讓詩(shī)人在最關(guān)鍵的人生體驗(yàn)期與自然保持了一次長(zhǎng)期的親密接觸。如詩(shī)人自己所言，自然，可以說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌里的最高價(jià)值。正是詩(shī)人對(duì)自然的敬仰，對(duì)古典詩(shī)境的追求，使得他的詩(shī)歌總是隱現(xiàn)著自然而古典的詩(shī)意。

詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)，中國(guó)歷史上沒(méi)有西方式的教堂供人靜修，所以很多文人墨客在自然的環(huán)抱中獲取了心靈的永遠(yuǎn)的休憩。這樣的見(jiàn)解是客觀而有效的，尤其對(duì)詩(shī)人李少君而言更為貼切。當(dāng)然，不僅僅是這部自選集，在之前的詩(shī)集、隨筆集里，我們已經(jīng)可以明確地認(rèn)定李少君的自然意識(shí)和情懷。有人說(shuō)，李少君是用一雙“自然之眼”來(lái)關(guān)照和創(chuàng)造美的。的確，李少君的詩(shī)歌不僅是景與情的融合，更是自然主體化基礎(chǔ)上的自然審美，是對(duì)自然境界的自覺(jué)追求。雖然，好的詩(shī)歌并不一定必需進(jìn)入自然境界，但走入自然境界的詩(shī)歌一定是好詩(shī)歌。因?yàn)?，?duì)中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自然是真、是美、是善，亦是友。自然是詩(shī)人取之不竭的靈感源泉，是詩(shī)人闡發(fā)的根本，是人類的由來(lái)和歸屬。在李少君的詩(shī)歌中，我們可以明顯地感受到詩(shī)人強(qiáng)烈的自然意識(shí)、自覺(jué)的自然審美和執(zhí)著的自然境界追求。

如其《故鄉(xiāng)感》，“院子里的草叢略有些荒蕪/才有故園感，而闊葉/綠了又黃，長(zhǎng)了又落……”；《邊地》“我最懷念的/是那些荒涼的土地上/不荒涼的紅的白的野花”；《山中》“門(mén)扉緊閉，卻有一支三角梅/探頭出來(lái)，恬淡而親切/笑吟吟如鄉(xiāng)間少婦”；《少年時(shí)》“呵，遠(yuǎn)處一起浮動(dòng)閃爍著的/還有海浪，波光粼粼/吞吐著的潮汐一陣一陣地席卷過(guò)來(lái)”；以及《河流與村莊》、《春信》、《春》等詩(shī)歌，詩(shī)人描繪的不是孤立的景，抒寫(xiě)的也不是單純的情，而是情景交融的自然審美，是以自然為中心的對(duì)自然的皈依。像詩(shī)歌《境界里有芬芳》“墻角的那一支玉蘭花從夜色里閃出/芬芳逸向清遠(yuǎn)//芬芳中出境界/境界里有芬芳”；《南山吟》“我在一棵菩提樹(shù)下打坐/看見(jiàn)山，看見(jiàn)天，看見(jiàn)海/看見(jiàn)綠，看見(jiàn)白，看見(jiàn)藍(lán)/全在一個(gè)大境界里”；《朝圣》“一條小路通向海邊寺廟/一群鳥(niǎo)兒最后皈依于白云深處”；以及《隱居》、《春光》、《神降臨的小站》等，我們則可由此讀出詩(shī)人的精神追求，他在對(duì)自然的審美過(guò)程中向著更為清凈、超拔、本真的境界進(jìn)發(fā)，向著自然的神圣廟堂闊步前行。

和諧，詩(shī)人的詩(shī)歌觀

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀蛔鳛楸鹊肋€要高的本體，它不僅包含天然的宇宙萬(wàn)物及其運(yùn)行過(guò)程，還包括“思辨意義上的宇宙本體和事物的本質(zhì)與本性”。人性本乎自然，所以，對(duì)原始和終極意義探尋和追求的詩(shī)歌，也是對(duì)自然美的審視及自然境界皈依的詩(shī)歌，它體現(xiàn)著人類尤其是文學(xué)中最重要的一組關(guān)系——人與自然的關(guān)系。王建疆教授認(rèn)為，中國(guó)古代的詩(shī)歌屬于人與自然關(guān)系域中詩(shī)歌，也只有中國(guó)古代的詩(shī)歌是圍繞人與自然的和諧發(fā)展的。同時(shí)，他認(rèn)為關(guān)注自然觀有利于重建人心靈的和諧。在中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人與自然的關(guān)系整體上處于一種融合共生狀態(tài)，而人與自然的和諧又反映著人與社會(huì)的和諧。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)一定程度上要重建人與自然的和諧，人與自然的和諧反映在文學(xué)尤其是詩(shī)歌上，則不僅包括生態(tài)的和諧美麗、社會(huì)的和諧互愛(ài)，更是身心的和諧愉悅。將自然與傳統(tǒng)作為詩(shī)歌靈感源的李少君，無(wú)疑對(duì)人與自然的和諧有著深刻的見(jiàn)解，他也一直踐行著對(duì)和諧詩(shī)歌生態(tài)的構(gòu)建。詩(shī)人李少君在論及自然時(shí)，總是將生命融于自然，將自我與自然視為統(tǒng)一的兩大主體性存在。他的詩(shī)歌不僅注重對(duì)外在自然（自然景物與規(guī)律）的開(kāi)掘，而且注重與內(nèi)在自然（人的自然本性）的融合，注重對(duì)和諧自然境界的營(yíng)造。所以，李少君的詩(shī)歌追求人本與自然的統(tǒng)一，注重人與自然的“中和之美”。

有人說(shuō)，“凡有意境者，都是‘與天地并生，而與萬(wàn)物為一’的天地人合一的圓融境界，是宇宙的情化和情化的宇宙，是一支支自然的曲，一首首永恒的歌”。李少君的詩(shī)歌正是如此。如其詩(shī)《仲夏》“前者不費(fèi)心機(jī)/后者費(fèi)盡心機(jī)/但皆成自然”；《綠翠鳥(niǎo)》“它迅速?zèng)_下一口咬住再吞進(jìn)嘴里的動(dòng)作/連貫而優(yōu)美，就像那些個(gè)風(fēng)度翩翩的紳士”；以及《雪國(guó)》、《北國(guó)之秋》、《石梅小鎮(zhèn)》等等，無(wú)論是對(duì)自然景物的描寫(xiě)，還是對(duì)生物規(guī)律、社會(huì)場(chǎng)景的記錄都體現(xiàn)著生態(tài)的和諧。盡管我并不樂(lè)于將其詩(shī)歌稱為“生態(tài)詩(shī)歌”，但詩(shī)人的確在有意無(wú)意地對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行著關(guān)照。與此同時(shí)，作為一個(gè)介入當(dāng)下社會(huì)和生活的詩(shī)人，李少君的詩(shī)歌也很大程度上再現(xiàn)了社會(huì)的和諧。如詩(shī)歌《玉蟾宮前》“在這里我沒(méi)有看到人/卻看到了道德，蘊(yùn)涵在萬(wàn)物之中/讓它們自給自足，自成秩序”；《一對(duì)夫妻》“他們至今還在一起/被稱為模范夫妻，一起買(mǎi)菜，一起散步/仍然吵吵嚷嚷，互為影子”；還有《探親記》、《安靜》、《初春》等等，無(wú)論是人與自然、人與人之間都洋溢著一種溫馨、自由、平靜、恬淡的氛圍?？梢哉f(shuō)，相對(duì)于當(dāng)下喧囂、浮躁、焦慮的生活現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人李少君在著力用詩(shī)歌構(gòu)建著另外一種圖景。

王建疆教授指出，“和諧不僅僅是利益的相對(duì)平等、貧富之間距離的相對(duì)縮小和社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣的良好，而且更重要的在于人們心境的平和，精神的愉悅”。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)在文學(xué)層面上就要維系人們心理的平衡和精神世界的和諧。而這，恰恰也是李少君詩(shī)歌所追求與呈現(xiàn)的。如他的《南渡江》“看了又怎么樣？/看了，心情就會(huì)好一點(diǎn)點(diǎn)”；《并不是所有的?！贰安⒉皇撬械暮?都像想象的那么美麗”，“但這并不妨礙我/只要有可能，我仍然愿意坐在海灘邊”；《春光》“只要擁有這滿庭桃花/我就是一個(gè)物質(zhì)世界的富有者/雖然不過(guò)是坐在春風(fēng)中低頭飲茶自吟自歌”。顯然，詩(shī)人在這些詩(shī)歌中，正試圖用對(duì)自然的信仰來(lái)讓自我的生命意志安靜下來(lái)，重回人的率真天性與“天人合一”。再有《站在大海邊》、《四合院》、《海島之夜》、《異鄉(xiāng)人》等詩(shī)歌，詩(shī)人無(wú)論是借助大海的胸懷、四合院的格局、海島之夜的靜美，還是小酒館燈火的迷離、猜拳酒令的喧囂，都是為了遮蔽、消解人生的種種不快，維系心境的平和、精神的愉悅。詩(shī)歌只有具備了精神的和諧，才會(huì)有詩(shī)情畫(huà)意，才可有意境。這也是詩(shī)人李少君在創(chuàng)作中所關(guān)注的。他在《鄱陽(yáng)湖邊》一詩(shī)中寫(xiě)道“我頭枕船板，隨波浪起伏/兩岸青山隨之俯仰”；在《抒懷》中寫(xiě)道“當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹(shù)下”；在《假如，假如……》中寫(xiě)道“我自己呢，就坐在屋頂?shù)耐ぷ娱g/在清風(fēng)和芒果香中喝茶、吟詩(shī)/抬頭，看看四周青山/低頭，看一連串落花和果子墜地/——寂靜無(wú)聲”。這里，詩(shī)人帶給讀者的不僅是自然的和諧、身心的和諧，更是意境的和諧。

超越，和諧詩(shī)學(xué)的另一面

詩(shī)人李少君清晰地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)與西方有著明顯的區(qū)別，相對(duì)于西方人與自然的緊張、對(duì)抗、二元對(duì)立與不可調(diào)和，中國(guó)則更傾向于人與自然的同一（合一）、平衡、和諧，更注重人對(duì)自我的內(nèi)在超越。這也是我國(guó)儒、道、釋所積極倡導(dǎo)與最終追求的。顯然，這與西方對(duì)抗與斗爭(zhēng)后的外在超越有著明顯的區(qū)別。正如詩(shī)人李少君所言，“寫(xiě)詩(shī)如跳高，是自我超越，不要去在意是否超越別人”。所以，從某種程度上說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)作也是詩(shī)人修身養(yǎng)性的過(guò)程，是詩(shī)人境界自我升華的過(guò)程。李少君的詩(shī)歌正是對(duì)這種超越性精神姿態(tài)的集中體現(xiàn)。詩(shī)人回歸自然，并非是對(duì)社會(huì)和人世的回避，而是以自然為精神載體對(duì)靈魂的進(jìn)一步提升，是一種積極而自覺(jué)地自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

詩(shī)人郁東說(shuō)，詩(shī)歌寫(xiě)作需要和諧，人與自然的和諧。在李少君的詩(shī)歌里，不僅體現(xiàn)在自然之性、自然之境的和諧，更體現(xiàn)在自然之道的和諧。也即是說(shuō)，他的詩(shī)歌不僅有生態(tài)、身心的和諧，更有審美與超越的和諧。讀李少君的詩(shī)《旅行者》“經(jīng)常會(huì)將車(chē)隨便停在路邊一棵樹(shù)下/全然不顧他人的眼光，攤開(kāi)餐布/飲茶、喝粥，或抿一口酒，然后一走了之”；《佛山》“佛法如燈，一燈可燃千燈明/那一瞬間，我們?nèi)捡v足，屏氣息聲/每個(gè)人心中的那盞燈也被依次點(diǎn)燃”；《自白》“我自愿成為一位殖民地的居民/定居在青草的殖民地/……”，“我會(huì)日復(fù)一日自我修煉/最終做一個(gè)內(nèi)心的國(guó)王/一個(gè)靈魂的自治者”，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在內(nèi)在審美與精神的暢游中不斷進(jìn)行著自我的超越。王建疆教授將這種境界稱為內(nèi)審美境界、最高的和諧境界和真正詩(shī)意的境界。其實(shí)，對(duì)于“入世甚深而又出世甚遠(yuǎn)”（楊慶祥語(yǔ)）的李少君來(lái)說(shuō)，無(wú)論是詩(shī)人追求的自然、自由、自性，還是“天人合一”的境界，我們都可以將其視為“超越的和諧”（非對(duì)和諧的超越）。

作為詩(shī)人，李少君同時(shí)也是一位詩(shī)評(píng)家。無(wú)論是對(duì)“草根性”詩(shī)學(xué)的提出和倡導(dǎo)，對(duì)點(diǎn)評(píng)式詩(shī)評(píng)的推崇；還是對(duì)本土性、個(gè)人性、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)原創(chuàng)性、獨(dú)立性批評(píng)的聲揚(yáng)，詩(shī)人李少君都直指當(dāng)下詩(shī)歌的中國(guó)性，直指詩(shī)歌生發(fā)的“根”與“源”。我想，這也是真正適合中國(guó)自己的詩(shī)歌之路。

                                               2012.8.15