元代八思巴文圣旨金銀長(zhǎng)牌漢譯芻議

—從存世僅見(jiàn)的八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌說(shuō)起

筆者收藏的元代八思巴文圣旨金銀牌中，有一枚特殊的圣旨銀牌最受我的鐘愛(ài)。我喜愛(ài)的原因到不僅是它巨無(wú)霸般的身軀（牌長(zhǎng)305毫米，牌寬115毫米，牌厚5毫米，體積160.125立方厘米，圓環(huán)穿外徑65毫米，圓環(huán)穿內(nèi)徑20毫米，圓環(huán)穿寬25毫米，圓環(huán)穿厚25毫米），以及令人震撼的2斤7兩（1350克）體重；也不是它那超出百家姓500姓之外，卻又在百家姓之內(nèi)的“兵”字編號(hào)；而是它那存世僅見(jiàn)的八思巴文漢文對(duì)譯牌文。

牌上鏨有和所有八思巴文圣旨金銀牌一模一樣的，前三背二的八思巴文牌文五行。奇的是在牌上部能轉(zhuǎn)動(dòng)的凸起圓環(huán)背部（圓環(huán)面部鏨有“兵字第十四號(hào)”的編號(hào)）鏨刻有十三個(gè)方形楷書(shū)體漢字：“天眷命，帝親臨，欽奉令，違者治罪?！惫P者認(rèn)為該字是制牌者有意鏨刻的，對(duì)牌上八思巴文牌文漢譯的標(biāo)準(zhǔn)文字，是對(duì)元代八思巴文圣旨金銀牌文字，官方漢譯的標(biāo)準(zhǔn)范本。目的是讓天下所有官員知曉，大元皇帝圣旨金銀牌的內(nèi)容及絕對(duì)權(quán)威性。

圓環(huán)背部鏨刻的十三個(gè)方形楷書(shū)體漢字：“天眷命，帝親臨，欽奉令，違者治罪?！睘闀?shū)面體文言文。其白話意思為：“上天眷顧爾的命運(yùn)，皇帝親自蒞臨。敬奉皇帝的御令，違背者必定治罪。” “天眷命”，語(yǔ)出“《書(shū)·大禹謨》：'皇天眷命，奄有四海，為天下君。’這里喻指帝王對(duì)臣下的恩寵”。漢字銘文，語(yǔ)言雖然淺白，但字字千鈞，皇命不可違的威嚴(yán)，躍然牌上。這枚八思巴文漢文對(duì)譯銀牌的出現(xiàn)，一掃我多年來(lái)在元代八思巴文圣旨金銀牌研究中的困惑，廓清了八思巴文圣旨金銀牌漢譯的種種謬誤，為今后正確考釋元代八思巴文圣旨金銀牌指明了方向。

以前，筆者對(duì)八思巴文圣旨金銀牌的漢譯問(wèn)題，多迷信蒙古族八思巴文學(xué)者，以為他們身兼蒙漢兩種文字學(xué)識(shí)，他們的八思巴文漢文翻譯一定會(huì)恰到好處。然而，面對(duì)他們的五花八門(mén)的漢譯，卻使我產(chǎn)生了許多莫名的困惑，隱約感到他們的漢譯，距離元代的真實(shí)漢譯牌文尚有一步之遙。這些困惑主要有：

1、總覺(jué)得這些蒙古族八思巴文學(xué)者的譯文，寫(xiě)得雖然是漢字，可記錄的卻是蒙古族語(yǔ)言，而且是口語(yǔ)。感到這種譯文與元代八思巴文圣旨金銀牌制作的初衷，應(yīng)還有差距，內(nèi)容表達(dá)得還不夠準(zhǔn)確。

我們知道八思巴文是一種拼音文字，是一種沒(méi)有聲調(diào)的拼音文字，是用來(lái)“譯寫(xiě)一切文字”的“國(guó)際音標(biāo)”。它的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，包括蒙、漢、藏、梵、維吾爾等多種語(yǔ)言。

譯寫(xiě)各種語(yǔ)言時(shí)，據(jù)說(shuō)有兩種譯寫(xiě)原則：一是按口語(yǔ)語(yǔ)音拼寫(xiě)，如譯寫(xiě)蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)；一是按所譯寫(xiě)語(yǔ)言的書(shū)面形式轉(zhuǎn)寫(xiě)，如譯寫(xiě)藏語(yǔ)和梵語(yǔ)。然而，用這個(gè)原則譯寫(xiě)八思巴文圣旨金銀牌時(shí)，譯出漢式蒙古口語(yǔ)或蒙式漢語(yǔ)口語(yǔ)，都顯得不倫不類，不蒙不漢，不雅不俗。這種口語(yǔ)式譯文，顯然與歷代符牌銘文都是書(shū)面語(yǔ)的傳統(tǒng)大相逕庭。

2、每位八思巴文學(xué)者，對(duì)相同的八思巴文圣旨金銀牌銘文都有自以為正確，與眾不同的譯文。請(qǐng)看：

“長(zhǎng)生天氣力里，皇帝圣旨，違者，論罪處死?！保ǘ砹_斯西伯利亞米奴辛斯克八思巴文銀質(zhì)金字長(zhǎng)牌。譯文轉(zhuǎn)引黨寶海《蒙古帝國(guó)的牌符—以實(shí)物為中心》。）

“長(zhǎng)生天氣力里，皇帝圣旨，誰(shuí)若不從，要（罰他）治罪?！保ǘ砹_斯紐其村紐克斯克銀質(zhì)金字長(zhǎng)牌。譯文轉(zhuǎn)引照那斯圖《釋蒙元時(shí)期長(zhǎng)方形圣旨牌文字》。）

“依靠永恒天的力量。愿皇帝的名字是神圣的。不尊敬的人將有罪并死?！保?/span>俄羅斯西伯利亞米奴辛斯克八思巴文銀質(zhì)金字長(zhǎng)牌。譯文轉(zhuǎn)引自郝蘇民《八思巴字蒙古語(yǔ)碑銘譯補(bǔ)》）

“上天眷命，錫皇帝之徽名，若不聽(tīng)從之人，斷按答奚罪并處死?！?/span> （俄羅斯西伯利亞米奴辛斯克八思巴文銀質(zhì)金字長(zhǎng)牌。譯文轉(zhuǎn)引自蔡美彪《葉尼塞州蒙古長(zhǎng)牌再釋》）

“靠長(zhǎng)生天的氣力，皇帝名號(hào)是神圣的。誰(shuí)若不從，問(wèn)罪，至死?！保▋?nèi)蒙古興安盟科右前旗索倫鎮(zhèn)金質(zhì)長(zhǎng)牌。包祥譯。）

“依靠長(zhǎng)生天的力量，皇帝的名字是神圣不可侵犯的。不尊敬服從的人，將會(huì)被定罪處死。” （內(nèi)蒙古烏蘭察布盟清水河縣銀質(zhì)金字長(zhǎng)牌。陳永志譯。）

“長(zhǎng)生天氣力里，祈愿可汗名號(hào)具有福分。誰(shuí)若不信從，將獲罪并死亡?！保ㄎ髂洗髮W(xué)博物館藏八思巴文長(zhǎng)方形銅質(zhì)牌。齊木德道爾吉譯。）

誰(shuí)都不能說(shuō)他們譯得不對(duì)，可為什么相同的牌文卻譯得五花八門(mén)呢？這和圣旨牌的宗旨本義肯定有差異，有的可能還曲解了圣意，使皇帝的威望受到了損害。多虧這些譯文是當(dāng)今頂尖的八思巴文專家翻譯，如果是元朝的官員翻譯這樣五花八門(mén)的譯文，說(shuō)不定會(huì)有成千上萬(wàn)的人頭落地哦！為什么會(huì)發(fā)生這種情況呢？原來(lái)禍根就是當(dāng)今八思巴文專家至今抱著不放的所謂的兩種譯寫(xiě)原則：一是按口語(yǔ)語(yǔ)音拼寫(xiě)，如譯寫(xiě)蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)；一是按所譯寫(xiě)語(yǔ)言的書(shū)面形式轉(zhuǎn)寫(xiě)，如譯寫(xiě)藏語(yǔ)和梵語(yǔ)。

前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)：八思巴文是一種拼音文字，是一種沒(méi)有聲調(diào)的拼音文字，是用來(lái)“譯寫(xiě)一切文字”的“國(guó)際音標(biāo)”。它本身并不能表達(dá)任何意義，書(shū)寫(xiě)單位以音節(jié)為書(shū)寫(xiě)單位，這種書(shū)寫(xiě)單位并不適合于蒙古語(yǔ)的特點(diǎn)。由于書(shū)寫(xiě)單位是音節(jié)，又不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以閱讀時(shí)詞的界限和句子的界限，只能靠上下文判斷。八思巴字拼寫(xiě)漢語(yǔ)時(shí)不標(biāo)聲調(diào)。因此，如果原文沒(méi)有漢字對(duì)照，或沒(méi)有上下文，就難以確定書(shū)寫(xiě)單位所代表的漢字。

而漢字是一種音節(jié)文字，一個(gè)字代表語(yǔ)言里的一個(gè)音節(jié)，而且漢語(yǔ)又是以單音節(jié)語(yǔ)素為主，每一個(gè)字都有一定的意義，一句話讀音不同，表達(dá)的意思也完全不同，八思巴字恰恰不能解決漢字的讀音問(wèn)題，更不能記錄漢語(yǔ)的聲調(diào)，況且漢語(yǔ)又有豐富的同音詞和多音字，八思巴也沒(méi)有規(guī)定區(qū)分解決這些問(wèn)題的辦法，因此用八思巴字譯寫(xiě)出的漢語(yǔ)是無(wú)法閱讀的語(yǔ)言。漢字同音詞和多音字以及各地方言的存在，自然就使不同的人譯出的文字五花八門(mén)了。

其實(shí)，蒙元皇帝早就注意到這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論回紇式蒙古文還是八思巴文譯寫(xiě)圣旨漢文都做了規(guī)定，即圣旨漢譯一定力求典雅，盡量行文使用書(shū)面語(yǔ)，進(jìn)行語(yǔ)意的雅譯。有元一代雅譯圣旨制度一直沿用，成為相對(duì)穩(wěn)定的譯語(yǔ)規(guī)定。蒙古太宗元年（1229年）十一月頒布的制書(shū)（收錄于《經(jīng)世大典•站赤》）中，對(duì)皇帝圣旨的漢譯作了規(guī)定。如，圣旨中常見(jiàn)的第一句話：“賴著長(zhǎng)生天的氣力，皇帝的名字是神圣的”、“托著長(zhǎng)生天的氣力，皇帝的名字是神圣不可侵犯的”、“長(zhǎng)生天的氣力里，祈愿可汗名號(hào)具有福分”。制書(shū)規(guī)定一律雅譯為“上天眷命，錫皇帝之徽名”?！吧咸炀烀背鲇凇渡袝?shū)•大禹謨》“皇天眷命”。這一語(yǔ)意的雅譯，初見(jiàn)于此制。有元一代雅譯圣旨一直沿用，成為相對(duì)穩(wěn)定的譯語(yǔ)

如今，八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌的現(xiàn)身，證實(shí)了蒙元圣旨規(guī)定一定要雅譯的事實(shí)。對(duì)譯銀牌的漢譯文字：“天眷命，帝親臨，欽奉令，違者治罪?！睉?yīng)是有元一代八思巴文圣旨金銀牌漢譯的官方標(biāo)準(zhǔn)范本，其根源即蒙古太宗元年（1229年）十一月頒布的《制書(shū)》。這枚八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌，應(yīng)是元至元六年(1269年)忽必烈頒發(fā)詔書(shū)推行八思巴文后，官方收繳舊牌符改制八思巴文牌符而采取的一系列行政措施之一，向所有官員講解八思巴文圣旨牌漢譯內(nèi)容的實(shí)物標(biāo)本。銀牌本身的標(biāo)志，也現(xiàn)身說(shuō)法地證明了這一點(diǎn)。

首先，牌上部能轉(zhuǎn)動(dòng)的凸起圓環(huán)制作，與所有金銀牌圓環(huán)有異，環(huán)外增加了一個(gè)凸起的圓箍，為防止圓環(huán)被撬損添加一道防護(hù)堤，也顯了該牌與眾不同的身份。其次，圓環(huán)面部鏨刻的“兵字第十四號(hào)”編號(hào)耐人尋味。筆者曾講過(guò)八思巴文長(zhǎng)方形圣旨金銀牌的編號(hào)，為朝庭與地方不同批次、不同等級(jí)用途的編號(hào)。中央朝庭編號(hào)用天干地支為字頭，地方用百家姓為字頭。

這枚八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌，編號(hào)用個(gè)“兵”字做字頭。查“兵”字已超出百家姓范圍，在中國(guó)姓氏排行榜上未進(jìn)入前五百位。這個(gè)“兵”字，應(yīng)不屬于八思巴文金銀圣旨牌正式編號(hào)字頭。為什么特意選個(gè)“兵”字，作這枚八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌——八思巴文圣旨金銀牌漢譯的官方標(biāo)準(zhǔn)范本的編號(hào)字頭呢？原來(lái)，官方在講解牌文內(nèi)容的同時(shí)，還要講解八思巴文金銀圣旨牌的用途，調(diào)兵遣將，派運(yùn)軍需物資，及一切與軍事行動(dòng)有關(guān)事宜；以及金銀牌編號(hào)、使用、核驗(yàn)方法等多數(shù)與兵事有關(guān)的內(nèi)容。故選了這個(gè)“兵”字，作為八思巴文圣旨金銀牌漢譯的官方標(biāo)準(zhǔn)范本的編號(hào)字頭。

再次，八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌本身的個(gè)頭、重量，也都顯示了該牌不是正用圣旨牌的身份。巨無(wú)霸般的身軀無(wú)法斜挎在腋下，超過(guò)正常金銀牌三倍的重量，說(shuō)明它不是用于隨身攜帶。這些特殊標(biāo)志，說(shuō)明它是一枚在頒發(fā)八思巴文圣旨金銀牌前，為使官員了解認(rèn)識(shí)新的圣旨金銀牌，而特制的宣教用樣牌。這種宣教用樣牌當(dāng)年制作一定很少，因?yàn)樗恍栌糜谡绞ブ冀疸y牌頒發(fā)前一段時(shí)間，正式圣旨金銀牌頒發(fā)后就用不著它了。這枚八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌能傳承800年，完好無(wú)損地到現(xiàn)在，實(shí)屬天公作美，人間奇跡。

這枚八思巴文漢文對(duì)譯圣旨銀牌的重要意義，還在于它與史載文獻(xiàn)共同以二元證據(jù)，糾正了盤(pán)踞八思巴文圣旨牌漢譯領(lǐng)域近二百年的“俗譯說(shuō)”，還有元一代圣旨牌應(yīng)該雅譯的歷史要求，為今后對(duì)八思巴文圣旨金銀牌漢譯指明了正確方向。推翻八思巴文圣旨牌漢譯的“俗譯說(shuō)”，無(wú)疑是在八思巴文圣旨牌漢譯領(lǐng)域爆炸了一顆原子彈，發(fā)動(dòng)了一次大地震，掀起了一波大海嘯，其沖擊力破壞力將是空前的。但我相信我們的研究家有能力有毅力戰(zhàn)勝這次顛覆性學(xué)術(shù)災(zāi)難，汲取教訓(xùn)，繼續(xù)向新的學(xué)術(shù)高峰邁進(jìn)。我衷心地祝福他們！

泉癡山人2014/6/15于京東病中