茶道是尊人的。

茶道中，尊人的思維在體現(xiàn)形式上見于對茶具的命名及對茶的知道。茶人習(xí)氣把有托盤的蓋杯稱“三才杯”。杯托為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”；其中意思是，天大、地大、人更大。若連杯子、托盤、杯蓋一起端起來品茗，這種拿杯法稱為“三才合一”。

貴生，是道家為茶道注入的功利主義思維。在道家貴生、養(yǎng)生、樂生思維的影響下，茶道特別注重“茶之功”，注重茶的保健養(yǎng)生的功用及怡情養(yǎng)性的功用。

道家品茶不講究太多的規(guī)矩，是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來滋長功行內(nèi)力。讀馬鈺之《長思仁·茶》：“一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。無為茶，天然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。”道家喝茶與世俗熱心于名利的人不同，貪心功利名祿的人喝茶會失眠，標(biāo)明他們的精力境地太差。茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精力，不嗜睡就更能體道悟道，增加功力和道行。

道家高人把茶當(dāng)作忘卻紅塵煩惱，逍遙吃苦精力的一大樂事。如南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中寫得妙：“二月一番雨，昨晚一聲雷。槍旗爭展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無限，飛起綠塵土。汲新泉，烹活火，試將來，放下兔毫甌子，味道舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊?！?/p>

“坐忘”是道家為了在茶道到達“至虛極，守靜篤”的境地而提出的致靜法門。受老子思維的影響，茶道把“靜”視為“四諦”。使自己在品茗時心境到達“一私不留”、一塵不染，一妄不存的空靈境地，道家也為茶道提供了入靜的法門，稱之“坐忘”，遺忘自己的肉身，遺忘自己的聰明。茶道發(fā)起人與天然的相互溝通，消融物我之邊界，及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審美觀照，可通過“坐忘”來實現(xiàn)。

無己，道家不拘名教，純?nèi)翁烊唬瑫邕_逍遙的處事態(tài)度是茶道的處世之道。道家所說的“無己”便是茶道中追求的“無我”。無我，并非是從肉體上消滅自我，而是從精力上消滅物我的對立，到達符合天然、心納萬物?！盁o我”是茶道對心境的最高追求。海峽兩岸茶人一再聯(lián)合辦世界“無我”茶會，日本、韓國茶人也參加，正是對“無我”境地的一種嘗試。

道法天然，返璞歸真。茶道強調(diào)“道法天然”，包含了物質(zhì)、行為、精力三個層次。物質(zhì)方面，茶道以為“茶是南方之嘉木”，是大天然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、采茶、制茶時順應(yīng)大天然的規(guī)則才干產(chǎn)出好茶；行為方面，茶道講究在茶事活動中，一切要以天然味美，樸素味美，動則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，舉手，投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自天然，任由心性不做作；精力方面，道法天然，返璞歸真，體現(xiàn)為自己的性心得到徹底開釋，使自己的心境得到喧囂、恬淡、孤寂、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，提高到“悟我”的境地。