《國(guó)易堂》是這樣解釋這句話。易經(jīng)的道理是和天地類似的，因此，吉或兇、善或惡的判斷是不會(huì)違背天地之道的，同時(shí)，它能夠以其內(nèi)容所得知之智慧是遍及萬物的智慧，所以其道理是足以救濟(jì)天下、整濟(jì)萬物的，因此其致用于萬物、天下是絕對(duì)不會(huì)有超越過分或招致過失的。

是故易經(jīng)之道理與變化是沒有一定次序之下，而卻又不會(huì)流于放蕩不合常軌的，它的道理能旁通而行於萬物萬事，但卻絕不會(huì)流弊發(fā)生的。其所啟示與貫通的是天的法則，自然的道理，一旦能體悟這道理的人便能知道“樂天知命”，樂天知命可解說易經(jīng)的道理，它是樂而接受承繼天的法則，并由之知道命運(yùn)之演變的必然性造化，如此一來，體悟了這道理的人，便由之坦然承受這道理，當(dāng)然其言行便循乎這“樂天知命”之道，那怎會(huì)有什么憂愁、悔吝的呢？由這一句“樂天知命”更是道出傳統(tǒng)中國(guó)人的內(nèi)在思想、言行的一大準(zhǔn)則、孔子的懦家以至於老莊的道家，不正都叫人“樂天知命”嗎？凡是符合天地大自然之道而行止的萬物無不都可以說樂天，能自知盡責(zé)盡力以成全天地之道，不強(qiáng)求不貪欲，這可以說是知命，破壞大自然，天地之道的必會(huì)自食惡果。

易經(jīng)所含有的道理是效法夭的大公無私，克制私欲私利的，使萬物各自安于所處之地位，同時(shí)敦厚施澤普及一切的仁愛本性也由其中可見，所以君子體悟這一個(gè)道理，便能安身于環(huán)境中，心安理得的順乎天地之道，并效法天的敦厚之仁愛、博愛施及一切萬物，這便是“天地人”合一的施愛于一切，使萬物各得其所，各安所位。