這樣哈，我這會兒有點兒時間，給大家說一下關于這個講病的問題，因為咱們這群里頭呢，很多人是身體出了問題，有了疾病。這樣呢，會到咱們這群里頭來，因為大家聽說過性理療病這回事兒，過去呢，咱這些老師們，最初推廣家庭倫理道德這個學問。是從講病入手的。先生是從講病入手的，其他很多老師也都是從講病入手的。所以對于講病這一塊兒呢，咱們大家一起探討一下。

正好呢，這個于祖靈啊，她說群里頭有人問她啊，說，有一個孩子，一個11歲左右的一個孩子，每年呀，都流幾次鼻血，春天呢，可能流的多一些，家長問什么原因，什么情況造成的。就是這個，咱們就借著他的疾病啊，來給大家分享一下關于講病的問題。

講病的方法呢，它不是固定的，不是定死的。如果大家看看言行錄，你就明白了，這個很多種方法，這些會講病的老師啊，他們用的方法，不是完全一樣的。各種各樣的方法都有的，但是總體上是有規(guī)律的，咱們呢，先講這個規(guī)律性的東西。

這些規(guī)律性的東西哈，能讓大家做一個參考，一般來說，講病啊，他采取的這個理論，是兩個理論，一個是內五行的理論，一個是外五行的理論。這個內五行和外五行與這個易經(jīng)，理論是相通的，醫(yī)易相通啊，就是這個醫(yī)學呢，就中國的中醫(yī)，和易經(jīng)啊，它本身是相通的，那么這個講病的理論呢，也是和中醫(yī)和易經(jīng)是相通的。

這個內五行的理論和外五行理論哈，大家如果想學，咱們這個是有資料，大家可以認真去學，它總的原則哈，內五行，這叫食五毒，傷五臟，外五行的理論，那叫虧五倫，傷五體。這是一個總的理論，內五行外五行，內五行，食五毒，傷五臟，外五行，那是虧五倫，傷五體。咱們做一個簡單的解釋，因為這一塊兒呢，咱們基礎資料里都有，大家如果想學可以去詳細的看。

內五行啊，食五毒，傷五臟。五毒，指脾氣秉性，怒恨怨惱煩，這些脾氣秉性呢，他都會產(chǎn)生毒素，就是人身體產(chǎn)生了不良情緒，怒氣勃發(fā)呀，這個怨人啊，等等哈，怒恨怨惱煩，這些不良情緒。都會影響人的這個內分泌，都會產(chǎn)生毒素，這個毒素積存在體內啊，會傷害人的內臟器官，這叫食五毒，傷五臟，所以怒恨怨惱煩，被稱為五個毒藥丸，它都是有毒素的，那他那產(chǎn)生的這些毒素都會傷害人的內臟，老師總結了一個規(guī)律。

就怒氣傷肝，恨人傷心，怨人傷脾，惱人傷肺，煩人傷腎，怒恨怨惱煩，對應著心肝脾肺腎，這個是符合五行理論的。在中醫(yī)上呢，這個心肝脾肺腎呀，它對應著金木水火土，五行性。咱們這脾氣秉性呢，也有他的五行性。正好呢，他們是一個通過五行來對應的關系。你像這個咱就說恨人吧，恨人，他就屬于陰火兒，在這個內臟當中，心臟屬于火。這恨人就傷心，他倆呢，是同一個五行性,是這樣來對照的，這塊兒的理論，如果大家想學再去看資料。

外五行的理論叫虧五倫，傷五體，五倫就是咱們家庭哈，這些倫常關系，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋實友信，上正下中。這叫五倫十義，倫常關系。這個倫常關系如果是出了問題，那么對應的身體部位啊，容易受傷，容易出現(xiàn)長病，容易出現(xiàn)傷病災。這叫虧五倫，傷五體。五體嗎，就是身體的部位。這個身體的部位啊，他是這么來區(qū)分的。

首先呢，在身體上可以分成上中下，這也是易經(jīng)的一個方法兒，這叫三才。這個從肩膀兒到頭頂兒，肩膀兒以上，這叫上，從肩膀兒到膝蓋，這叫中，從膝蓋往下，這叫下。這叫上中下，三庭，上庭、中庭、下庭這三部分。然后呢，再分出來，左和右，身體的左半部分，右半部分，這樣總共合起來呢，這叫五體，把身體分成這樣幾個部分，上中下和左右，這樣來區(qū)分啊，這叫外五行。就身體的部位，這些五體。和咱們這個人際關系五倫，相對照，無論哪一塊兒有虧，在身體哪一個對應的部位，有可能產(chǎn)生毛病。

咱們國家這個古代啊，五行和陰陽的這個理論，是萬物類象的。大了，可以到天地萬物。那小了呢，到一個很小很小的小物體，它都存在著這個陰陽五行。萬物類象，所有的天地萬物都可以用陰陽五行來劃分來區(qū)分，所以大的部位可以這樣分，小的部位也可以這樣分。那這個作為一個醫(yī)學理論啊，作為講病啊或者醫(yī)學這方面的理論，他是很靈活的，不是說完完全全固定不變的。所以大家學這個理論啊，一開始咱們可以這樣固定的來學，等到應用的時候，慢慢的要學會靈活運用。

就拿咱們這個外五行來說，你說那這個人體，只整個身體這樣分吶?單單就說這個人的臉，可不可以分個五行啊?一樣的，也可以分個五行。也可以分個五行八卦。人這個手啊，單純著一只手，能不能分個五行，也是可以的，也可以按五行按八卦，陰陽，這樣來區(qū)分的。他這大了，可以這樣來分，小的地方也可以這樣來看。它這個陰陽五行的理論是非常靈活的。所以咱們一開始啊，大家先記住這個理論，然后慢慢的來靈活運用。這是內五行和外五行的理論。

講病的理論與方法(二)

下面呢，咱再說啊，講病的這個方法，講病的方法呢，過去這些老師們總結過這個方法，先生呢，他講病的時候，主要運用了一種方法，就是把這三個方法連起來用，他講病的方法叫收心法，順心法，養(yǎng)心法。他說這個病啊，病由心生，就是外在的，看他好像有這個外感風寒，寒暑燥濕風，等等，這類的，從外在的說，但是內里呢，其實他還有一個內在的心結，就是所有的這些什么疾病啊，這些問題啊等等，在人的內在那里，他有一個心結，要想把這個外在的疾病，身體健康狀況好，就先把她的心結給打開。

打開這個心結呢，老師啊，就總結了一套方法，叫收心法，順心法，養(yǎng)心法。收心法就是這個人，一開始的時候啊，六神無主，咱們能看到很多這種情況，有的人有疾病了，惶惶不安，神情恍惚，你說啥她都聽不進去，六神無主，還有的遇到點兒什么事兒啊，比如說孩子叛逆啦，小孩兒不好好學習啦，孩子成績不理想了，兩口子鬧矛盾啦，你看那個人啊，心神不寧，六神無主。這個時候啊，你讓他學，他也學不進去，你給他說話他都聽不清楚，那這個時候呢，就要用收心法。得把他這個心神給他收回來，不能叫他總散在外面，他定在那個事上，把那個心安在身上安在別人身上，那都不行。

那心放在疾病上等等啊，這都不行，惶恐不安，那個心神是散亂的。于是一開始先要收心。收心呢，就是讓病人對醫(yī)生升起來信心。比如啊，有的老師就說：“你這疾病啊，很嚴重，但是我有辦法，我有法兒治你的病，但是看你相信還是不相信，你要是不相信呢，這我就沒辦法，我?guī)筒涣四?，你要相信呢，我就可以好好跟你談談，你能不能靜下心來聽我說話。'那這樣的話，病人一聽可能就精神一振：你有什么辦法兒?跟我說說，我好好聽聽。這個時候談，那個心神一下就回來了，精力就集中了，她呢，由于那個求生心切，他就能聽你的。

也就是說啊，采取一種方法，先把對方那個散亂的心神給他收回來，你總讓他在那兒惶恐不安的，他在那兒：'哎呀，這個事咋辦，哎呀，這回不完了嗎，這可咋辦啊，這活不成啦，或者說這個事辦不成了。'那樣的，總是在那兒焦慮不安的那個狀態(tài)，那時候兒，你跟他說也不起作用，因為心沒收回來，你就是泛泛地勸他，哎呀，不要緊啊，沒事啊，怎么怎么著也不起作用，對不對啊?咱們大家有沒有這種經(jīng)驗?就因為她的心沒收回來，這個時候哈，如果是，假如說你做不到，你可以告訴他有個老師，他在這方面非常有經(jīng)驗，他講過這一類的病，誰誰誰多么嚴重的病都給講好了，現(xiàn)在你可以聽聽他的資料，這樣呢，有可能能收到他的心神。

就是說，咱們自己如果沒達到這個水平的話，可以給他推薦老師的資料，而且呢，你要找好這個資料，正對著他的疾病的那一段兒，讓他先聽。一聽之后，他感興趣了，然后再從頭聽。這也是收心法的運用。這個收心啊，如果沒有這個過程，你跟人講，根本講不進去的，他惶惶不安。所以非得要把他的心神收入不行。收住心神呢，就是它就升起來信心了，他會對這個老師或者對這個大夫有信心，這樣呢，他就收了心神，讓他干嘛，他干嘛。這是這個第一個方法，就是這樣，他就能學進去了，這是收心。當然這些都是在運用當中，大家慢慢靈活變通的。

然后等到對方他這個心神收過來了，相信你了，那么這時候再用第二種方法叫順心法。順心法呢，就是告訴他：“你啊，得這個病肯定是心里頭有不舒服的地方，過不去的地方，有不滿意的地方，你得把這些事兒都說出來。”這樣就是誘導著對方兒，就是勸解著，誘導著，引導著對方說他真心話，這個時候由于有些人，他憋著，正好兒憋的受不了：“哎呀，確實，我有什么什么事兒，什么事兒，當時什么事兒，我難過，什么事兒，生氣?！斑@樣才能說出來，有些人他不好意思。有的人他護著短。你說他有一些不好的事兒，他不想向外說?；蛘哒f什么家丑不可外揚啊，等等這一類的，他不好意思說，你必須得把他的真心話給他引出來。

一旦取得了他的信任，能夠把真心話給說出來，他就越說越痛快，越說越痛快，那個負能量就釋放出來了，所以為什么咱們采取那個釋放的方法呀，那個釋放其實就是在順著病人的心吶，順大家的心吶，大家在咱們群里頭學習，為什么去一個一個找老師，就是因為你信得過那個老師，你那個心啊，你聽這個老師的。容易收心。然后呢，你再去用釋放等等這一類的方法，把心結給打開，這就是順心，這是咱們引導著對方釋放。叫他訴這個委屈。他說就叫他說，他罵就叫他罵，然后他就哇哇哇哇，就把那些負能量排出來了。

等到她把這負能量排出來以后，慢慢的他的心神就安穩(wěn)了，就平靜下來了，所以很多時候啊，你給人講病，有個過程，不一定是講的中間的一個過程，不一定是講的，其實很多時候是聽，是傾聽，看著對方的眼睛，然后不斷的點頭引導著他說，你就說說你有啥不滿的吧，他就在那兒哇哇哇哇說，然后啊，你有點兒動作，點個頭兒：這樣啊，哎呀，你真受苦了，哎呀，確實你沒少受了罪，哎呀，你真的不容易。就這么一句話引著對方，他就會不斷的往下說，不斷的往下說，把他負能量就給釋放出來了，這個呢，就是順了病人的心。就是讓他釋放，你別堵，很多人啊，這個時候采取的堵。

這個堵呢，就是沒有順病人的心，他本來就在那兒說呢。比如說。這個兒媳婦在那兒說老婆婆不好：我婆婆怎么怎么不好，怎么不好，就偏向姑姐，小姑妹，把我家東西怎么怎么都給閨女了，怎么對我怎么不好啊，我坐月子，他怎么怎么啊，也不管我事兒。這樣呢，這兒媳婦兒，滿肚子垃圾，滿肚子氣。有很多人啊，這個時候直接就堵：不行，你這么就是不孝啊，你這不孝敬老人。你這樣說，他不就給堵回去了嗎，對不對啊，正好逆了她的心意，讓他的心結兒啊，或者更嚴重，他會很反感，那你干嘛呢?一肚子氣對不對，你還用大帽子咯卡我，你也不是個好人，對不對，這就不叫順心啦，順心是干嘛，允許他釋放。聽他說。

這樣引導著對方來釋放，他就哇哇的，就把他那些負能量倒出來了，咱聽的這個人啊，一定不要評價，不要介入到這個病人和他說的那些人因果中間，再有呢，如果是你自己家人，他說的是你的事兒，你咋咋不好，這時候你也定得住，你也要作為一個旁觀者，把你的心神拔出來，把那心神啊，叫他入地三尺，沉到地底下，這樣你才能聽，你不收陰，不收垃圾。他怎么說，你都點頭微笑，然后贊同：哎呀，確實。哎呀，你確實受苦了，哎呀，你真的沒少受了苦。哎呀，你這幾年不容易啊，就這么同情他，順心，讓他說，他就會哇哇的把這些負能量給倒出來。但是你不能再把這些垃圾收到自己肚里去。

講病的理論與方法(三)

所以這個時候啊哈。這個講病的老師啊，就相當于一個排陰師，就引導病人往外排陰，把陰氣給排出來?？墒悄悴荒苁贞帲惆殃帤馐盏阶约憾抢?，那就完了。你再跟著說，這個老婆婆確實不好，或者說，那你是個啥好東西呀，你心里這么一想，這就完了，你這就等于收陰了。不加評價，只是做一個旁觀者，旁觀者清，把自己的意念，入地三尺如如不動，才能引導對方說出來，這是第二個方法，叫順心法。最后呢，等到他說干凈了，說完了，說痛快了，沒啥問題了：好，你現(xiàn)在沒什么問題了吧?沒什么問題了。沒什么問題了，再用第三個方法。叫養(yǎng)心法。

所謂養(yǎng)心法呢，其實就是增加對方的正能量，他這個陰氣排出去了，這叫撥陰取陽。講病，先收心，然后再排，一個順心法，就是排陰，養(yǎng)心法呢，就是取陽，就是給他裝陽。還得讓他陽氣充足。怎么樣讓他陽氣充足，怎么樣養(yǎng)他的心神啊，如果他有信仰，那很好辦，他有信仰的，堅定他的信心，就是你那個信仰是可以的，堅定他信心，按照你的信仰來做，因為這個信仰都是教人行善積德的，行善積德就能裝陽呀，好吧，堅定他的信仰，如果沒有信仰呢，就讓他對著父母，對著祖先來做這種事兒。那就是做什么，怎么樣裝陽就是養(yǎng)心，怎么樣裝。

可以告訴他。就是說這個問題，他是有原因的，就是你出了這個問題，他是有原因的，確實對方有錯誤，你都說出來了，我都聽說了。那么你，在你身上有沒有原因，有沒有錯誤，認己不是能生智慧，所以認了錯就是裝陽，所以懺悔其實能裝陽的，悔過能升起來陽氣，這悔過呀，那是枯木逢春的大法，就是明明一把死灰兒，爛木頭了，但是他可以發(fā)芽，枯木逢春呀，它能發(fā)芽兒的。所以這個是枯木發(fā)芽的一個大法，能夠在那個極陰的地方，生出來陽氣。這叫悔過，那就是你也有什么什么錯誤嘛，你也有不好的地方嘛。

一般來說。但如果是對方陰氣沒有釋放完，你想讓他認錯，很難。但是如果他真的心平氣和了，陰氣釋放完了。他一般都會說，那我也不是完美的，那我也有不好的地方，我也有錯。那好，你有啥錯兒。讓他道過兒，讓他說出來，讓他對著父母對著老祖宗，或者對著他的信仰來懺悔，這就是一種裝陽的方式，這就是咱們通常用的方法，對吧，先是收住他的心神，讓他對你產(chǎn)生信任，然后引導著對方釋放陰氣，然后再找到對方的不足，對方的缺點，讓他真心懺悔，讓他堅定他的信心，平時呢，再注意加強鍛煉，或者是加強裝陽啊，加強唱歌兒，這樣撥陰取陽整個過程就完成了。

這個就是我給大家說的方法兒，這就是咱們講病老師總結的方法，先生運用的方法。其實呢，這就是一個撥陰取陽的方法，非常科學的。這個完全符合中醫(yī)的理論。所以這這個方法呢，大家可以慢慢的實踐，在實踐當中，一點兒，一點兒來把握這火候兒啊，來體驗啊。那些，包括怎么樣引導對方收心，怎么樣引導對方釋放，怎么樣引導對方認錯，悔過，懺悔裝陽，都是要經(jīng)過實踐才行。這個不能單純的聽我這么說，大家不一定能完全學會，這個要一點兒一點兒來實踐的。這是一個撥陰取陽的方法。

咱們在講病方面有很多的參考，就是個個老師講病的經(jīng)驗，可以說呢，這些老師們總結了無數(shù)的經(jīng)驗。但是我告訴大家一點，大家呢，對于任何一個老師的經(jīng)驗都不要迷信，因為講病的這個經(jīng)驗，是老師一個人啊，通過他的實踐總結出來的。對不對啊?對!因為他親身實踐過。但大家一定要知道，他絕不是完完全全固定不變的。因為每個人的情況都不一樣，千人千思想，萬人萬模樣，老師總結的這些經(jīng)驗全部都是運用的，叫不完全歸納法總結出來的這個經(jīng)驗。

什么叫不完全歸納法啊?就是說。這個老師啊，是通過，他講過幾次，講過幾十次，講過幾百次，甚至講過幾千次，給病人講的，這樣的，他把他總結。但是這一個人，你不管是多么偉大的老師，你不管講過多少萬人啊，你也不可能把全天下的人都講完，也不可能把所有的疾病都講完，也不可能把這一類疾病的所有病人都講完，絕不可能的。所以你總結的這個規(guī)律只能是一個不完全的歸納，就是都是通過自己有限的經(jīng)驗總結出來的，一個理論，總結出來的一個對應關系，對照關系。

所以呀，這個所有老師講的經(jīng)驗，都是僅僅供大家作為一個參考，大家往自己身上去對照，或者是你現(xiàn)在跟誰講，往他那個情況里頭去對照，和他親身的經(jīng)歷，和他親身的實際情況來對照，絕不是說呢，生搬硬套的，有很多人拿著老師的經(jīng)驗，生搬硬套。比如說在網(wǎng)上，在咱們的資料里頭有很多某某老師講病經(jīng)驗總結，什么毛病是什么情況，得的什么病，是什么情況得的，老師都是經(jīng)過實踐，他確實是這樣。他跟你確實也講過了，也是這種情況，也給講好了。但是咱們大家有時候就把這個當成放之四海而皆準的真理了。

實際上這樣就不對了。老師講的時候本來是靈活的，是變通的，咱們如果把這個東西當成死的了，到那兒去生搬硬套，就不對了，大家就容易出問題了。實際上呢，那些老師啊，都是一個經(jīng)驗的總結，都是個不完全歸納，咱們大家可以參考，但是不要迷信。別覺得那個啊，就是個放之四海而皆準的真理，不是的，咱們呀，可以參考老師們的經(jīng)驗，然后呢，再靈活變通，要對照著病人的實際情況。如果是自己呢，要往自己身上歸，和自己過往的經(jīng)歷，歸起來，這個就叫歸道，就是把老師那個經(jīng)驗和自己的這個親身經(jīng)歷相互結合來體驗自己到底哪兒有問題。

來格物來慮道。找出來，慮出來自身的問題所在，或者是你給講病的病人問題所在。所以對于任何老師的經(jīng)驗都不要迷信。因為他就是個不完全歸納，不要總是迷信老師，迷信高人，好像我找到那個老師，我的問題一下就肯定能夠解決，那個老師多么多么厲害，也就是經(jīng)驗多一些吧，有的老師經(jīng)驗多一些，你剛開始給大家服務，可能經(jīng)驗少一些，不要緊的，參考老師們的經(jīng)驗，然后和病人的實際情況相對照，靈活變通的地去對照去講，這個經(jīng)驗都是一點兒一點兒積累的，一定不要迷信老師的經(jīng)驗，好吧。