一、我基本認同西川的看法，詩人赴死的原因是多方面的，既有精神或靈魂的，也有日常的具體的個人事件的觸發(fā)，更有心理、病理等綜合因素，它們的分量是同等的。

二、即使涉及“死亡”，那也主要是由詩歌文本所提供的語境來談，而不直接通向詩人現(xiàn)實性的自殺事件。一相情愿的、無端的對詩人“ 本事”的猜測，無助于我們更好地理解他的詩歌，甚至它也無助于我們理解作為個人的海子本身。

三、海子詩歌中的大自然，特別是大地、村莊、作物、河流乃至內(nèi)蒙古、西藏、青?！?… 都同時飽蘊著巨大的心理本質(zhì)暗示性，他像蜜蜂一樣“ 收集”它們，構(gòu)成了他個人獨特的心理和情感場域。 

四、海子既懷疑“ 走向未來”意義上的“ 時間神話”，又不愿意像日常經(jīng)驗口語詩人那般只強調(diào)“ 當下” 即時欣快式的“ 小敘述”，于是，在三種時間中，他選擇了回溯“ 過去”。海子的回溯“ 過去”，不再是通向傳統(tǒng)的價值形態(tài)和審美性格，而是返回粗糲的大地、河流、村莊、農(nóng)耕… … 永恒的人類生存和生命之龐大根塊。

五、在海子那里，‘ 土地’同時意味著一個巨大的隱喻，一種精神性的存在：遠去的、被遺棄的土地，意味著現(xiàn)代社會中人們精神上的被放逐、漂泊不定；土地的‘ 饑餓’，也是人們精神上的饑渴、焦慮、流離失所；土地的悲劇，折射出現(xiàn)代社會中的人們痛失‘ 精神家園’、無可依傍的悲慘處境”。

六、作為一個精神意義上的“ 地之子”，海子短暫的一生始終深深依戀著鄉(xiāng)土中國。 但與那些廉價的土地歌者不同，海子不是空洞地歌唱土地，盛贊農(nóng)夫，寫下一些陳舊的農(nóng)耕慶典，而是將大地作為生命的循環(huán)、靈魂的指稱和“ 巨大元素對我的召喚”。

七、1989年初，海子在那首廣為人知又廣為人誤讀的《 面朝大海，春暖花開》中，既道出了自己勉力說服自己去認同基本世俗生活，做個“ 幸福的人”（ 不過有些像是“ 喂馬劈柴”的梭羅精神的中國版），但又在更鮮明地將“ 我”與“ 你們”（ 即復數(shù)的“ 陌生人”）嚴格區(qū)分開。 詩人愿后者“ 在塵世獲得幸?！?，而“ 我只愿… … ”。 

八、在筆者看來，海子的許多抒情短詩無論是從發(fā)生學的真實性，文本質(zhì)地，還是接受效果史上看，都是極為出色的，可以代表現(xiàn)代漢詩抒情向度的極高
成就。

九、海子本人并無固定、自明的某一種宗教信仰，但有著類宗教情懷。

十、中國先鋒詩自海子，境界始大

十一、在海子心中，即時性的抒情是自發(fā)的，而嚴整的“ 大詩”（ 海子對抒情史詩的另一種說法） 建構(gòu)則是自覺的；抒情是對物象實體的感興，而大詩則是對巨大元素和偉大材料的穿透；抒情是“ 你（ 詩人)歌唱”，“ 大詩”則是主體人類的“ 一次性詩歌行動”。

十二、海子對“ 天空”的仰望不是基于神性，而是指一種精神和情懷維度，人性的高邁、純潔，對靈魂與道義的護持、追慕。