這一講我們討論易經(jīng)的第十三卦——天火同人卦。

1. 釋卦名

同是會(huì)聚的意思，所謂同人者，會(huì)同眾人也。同人卦九五在上，光明中正，為剛健英明之君，而六二在下亦居中得正，可以收攏下民之心，以隨同而與九五之君相應(yīng)。同人卦是朝氣蓬勃之卦，在上之朝廷與在下之民眾充滿著自信與進(jìn)取之心。我是最?lèi)?ài)看同人卦，一看到它的這些爻位關(guān)系，便讓人神旺，很自然的想起唐朝的貞觀年間。

以卦象論，同人卦上乾為天，下離為火，火性炎上，乃同于天者也，喻指民心向上，信賴朝廷，所以天下官吏百姓在精神上趨同，有很強(qiáng)的凝聚力。

《雜卦傳》中說(shuō)“同人，親也”，即是說(shuō)下離與上乾同心，故可以親比。同樣有親比之義的比卦是上坎水而下坤地，水性潤(rùn)下，故與在下之地比；而同人卦火性炎上，故與在上之天親。所謂物以類(lèi)聚人以群分，君子同于君子，小人比于小人。

以卦理論，否卦之時(shí)，朝廷與民眾上下離心，最終導(dǎo)致舊時(shí)代的大廈轟然倒塌，倒塌之后便需要齊心協(xié)力開(kāi)始新的建設(shè)，這就是同人之卦，我們?cè)谪韵笾幸部吹搅嗽谙轮癖娭匦聦?duì)在上之朝廷有了信心。曹操的短歌行：“周公吐哺，天下歸心。”同人即是天下歸心。

否卦是人心散了，教堂塌了，同人卦則是重新把散了的人心聚起來(lái)，開(kāi)始一磚一瓦的建設(shè)。

2. 同人卦辭

卦辭：同人于野，利涉大川，利君子貞。

同人于野：易經(jīng)中“野”字共出現(xiàn)兩次，一次是同人的卦辭“同人于野”，一次是坤卦上六的爻辭“龍戰(zhàn)于野”。

我們說(shuō)乾是郊，郊外為野，則野之象應(yīng)來(lái)自于坤，此正合于坤卦上六。然而同人卦中并沒(méi)有坤象，那么“同人于野”從何談起呢？

歸藏易的同人卦條目曰：昔黃帝與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎?！?/p>

黃帝與炎帝的爭(zhēng)斗，乃是在下之黃帝部落最終戰(zhàn)勝在上之炎帝部落，成為新的統(tǒng)治階層。當(dāng)否卦之時(shí)，乃是炎帝政權(quán)的傾否，而到了同人，則是黃帝政權(quán)的建立。于是天火同人卦由天地否卦而來(lái)，所以“野”字乃是來(lái)自于天地否卦的下卦之坤。

否卦是上乾與下坤相離，即朝廷脫離了民間；同人于野則是團(tuán)結(jié)在野之民，此正是對(duì)于否卦的反動(dòng)。

利涉大川：泰卦九二爻曰“包荒，用馮河”，我們?cè)谟懻摰臅r(shí)候說(shuō)，泰之九二變則下卦成離，離為中空為匏，故可以藉之以渡河。同人卦上乾而下離，乾為物而離中虛，此是把物品放在舟上渡河之象，故曰利涉大川。

以卦理論，同人上乾為健，下離為文為明，此是外剛而內(nèi)明，既頭腦冷靜（內(nèi)文明），而又行動(dòng)剛?。ㄍ鈩偨。士梢远蛇^(guò)危難（大川），此亦是利涉大川。

利君子貞：同人是團(tuán)結(jié)之卦，故利君子而不利小人。占得此卦者，若欲從事光明團(tuán)結(jié)之目的，則吉；若欲破壞團(tuán)結(jié)，則所謀必不成。貞是貞固其心，不因外物而動(dòng)搖，若是小人之心，則不宜貞固，宜及時(shí)回頭。

以卦理論，同人上乾天而下離明，是光明世界蕩蕩乾坤，陰暗將無(wú)所遁其形，故利君子之貞而不利小人之貞。

3. 同人象辭

象辭：天與火，同人；君子以類(lèi)族辨物。

同人上乾天而下離火，火性炎上，與天同類(lèi)，故君子宜分辨同類(lèi)，團(tuán)結(jié)同志而共同奮斗。

乾為物、為宗族；離為明、為分辨。上乾而下離，故有類(lèi)族、辨物之象。

4. 同人爻辭

（1） 初九：同人于門(mén)，無(wú)咎。

初九變則下卦成艮，艮為門(mén)，故曰同人于門(mén)。于門(mén)者，乃是在二門(mén)之內(nèi)也，即團(tuán)結(jié)一家之人，亦即齊家。

以卦理論，初九當(dāng)同人之始，力量弱小，處潛龍勿用之時(shí)，宜韜光而不宜冒進(jìn)。這時(shí)候在外面既然無(wú)可作為，那么就先且團(tuán)結(jié)我這一家一族之人吧，耐心待時(shí)。

當(dāng)天下傾否之時(shí)，君子本應(yīng)奮起而去到外面重整山河，只是現(xiàn)在時(shí)機(jī)還不對(duì)，韜晦保身實(shí)出于無(wú)可奈何，所以并不算什么光榮之事，故不言吉，而只曰無(wú)咎。

占得此爻者，暫時(shí)不宜出頭，且耐心做好身邊之事，良機(jī)自會(huì)到來(lái)。

（2） 六二：同人于宗，吝。

六二爻變則下卦成乾，乾為父，為宗族，故曰同人于宗。

吝者，鄙吝也，小也。六二處下卦之中，乃民間之精神與意見(jiàn)領(lǐng)袖，當(dāng)此社稷傾否之時(shí)，宜出山而團(tuán)結(jié)最廣大的民眾，不可以只局限于一家一族之私，那樣就是鄙吝了。

初九是力量弱小，正是勿用之潛龍，心有余而力不足，故不得已而只能團(tuán)結(jié)個(gè)人之一家一族?，F(xiàn)在六二所處的地位不一樣了，若還像初九那樣只顧自家，那是不行的。

以爻象論，六二以陰居柔，是靜之又靜，故有消極顧私之義，因此作易者誡之。

占得此爻者，宜有所作為，不可以只顧自身了。

（3） 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

伏戎于莽：戎者，兵械也，同人下卦離為刀兵，故有戎象。九三爻變則離戎之象消失，消失曰伏，故曰伏戎。

莽者，叢生之草木也，同人234爻成巽，巽為草木，故有莽象。九三爻變則之卦345爻亦成巽，故曰伏戎于莽。意指兵械藏于草莽之中而不見(jiàn)也。

升其高陵：同人234爻為巽，巽為高；九三爻變則234爻成艮，艮為山，故有陵象；九三爻變則下卦成震足，有攀登之象。合起來(lái)即是升其高陵。

三歲不興：舊說(shuō)“三”是指離之先天之?dāng)?shù)為三，我的意見(jiàn)是，這里的“三”應(yīng)是九三至九五的345爻為乾，乾陽(yáng)成三。需卦上六曰“有不速之客三人來(lái)”，那里的三即上六對(duì)應(yīng)的下乾之三。

歲的甲骨文從戌從步，戌者兵器，為下卦之離；九三爻變則下卦成震，震為步足，合起來(lái)即有歲象。

九三爻變則234爻成艮，艮為止，故有不興之象。不興者，不起也。離戎則伏，震步又止，345爻成乾，故曰三歲不興。

以卦理論，九三為下卦之主，為諸侯。當(dāng)天下傾否之時(shí)，正合于在下黃帝之位。在九三之黃帝而取代在九五之炎帝，縱是大勢(shì)所趨，過(guò)程卻是艱難無(wú)比，一波三折，為什么呢？九五其性剛健中正，現(xiàn)在雖然與民間相隔，但實(shí)力猶是強(qiáng)悍，九三要率下民挑戰(zhàn)如此強(qiáng)悍之君，道路之曲折可想而知。

以爻象論，九三處下卦之終，上無(wú)所應(yīng)，為君子朝乾夕惕之時(shí)，境況危厲，須時(shí)刻警醒方可以平安。

占得此爻者，道路波折，會(huì)面臨很多的打擊，需要長(zhǎng)久的忍耐堅(jiān)持，如此才可以勝利。

我十九歲的時(shí)候喜歡一個(gè)姑娘，進(jìn)行占卦，得同人之九三爻變。其時(shí)正學(xué)易不久，雖是占得了卦，亦不會(huì)解。心里想著，同人嘛，上下同心，總是好的，雖然九三有“三歲不興”之爻辭，但大約無(wú)妨吧，我看不見(jiàn)看不見(jiàn)看不見(jiàn)。

那時(shí)候如果會(huì)解卦，大約就沒(méi)有后來(lái)那么多的迷茫和波折了。如果現(xiàn)在讓我解，那么我就知道，上卦九五所正應(yīng)乃在下卦之六二而不在三，人家姑娘現(xiàn)在自有心儀之人，卻不是我。但不要著急，別放棄，只需要耐心的等，終能夠守得云開(kāi)見(jiàn)月明。

然而，雖然最終可以追求得到，炎帝畢竟是中正之君，并非暴虐小人，九三之黃帝而戰(zhàn)勝他，亦不是什么光榮之事。武王伐紂，猶且被君子所譏，何況黃帝之取代炎帝。所以歸藏易中巫咸（名字叫咸的巫師）的卜辭曰：“果哉而有咎?！奔纯v然可以勝利、有結(jié)果，但并不圓滿。

所以若占問(wèn)感情，得此爻，占者就得明白，現(xiàn)在你不必奢望，人家心中另有他人；你若堅(jiān)持下去呢，經(jīng)歷很多波折，確實(shí)能最終追求得到，但結(jié)果還是不會(huì)圓滿，因?yàn)槟闩c對(duì)方還會(huì)分手。要堅(jiān)持還是要放棄，得掂量清楚了。

當(dāng)然話說(shuō)回來(lái)，易經(jīng)更多是趨利避害的功利之學(xué)，用之于感情未必合適。人不輕狂枉少年，在感情里看得太清楚明白了，做事太理性功利了，亦是沒(méi)有太大意思，畢竟人不是機(jī)器。少年時(shí)有過(guò)幾段痛苦和迷茫，走過(guò)一些彎路，實(shí)在沒(méi)什么不好的。

后來(lái)她跟我說(shuō)，她當(dāng)初心儀的那個(gè)男生是另一個(gè)同學(xué)，叫孫某興。我一拍大腿：招啊，鄙人是三歲不興，人家才是興呢！這當(dāng)然是巧合的玩笑話，可是想起來(lái)亦是讓人暗暗心驚。

（4） 乘其墉，弗克攻，吉。

乘其墉：墉者，高墻也。下卦為離，有外圍城墻之象；234爻為巽，巽為高，九四處巽卦之上，故曰乘墉。乘墉者，作戰(zhàn)時(shí)攻上高墻也。九四爻變則之卦345爻成離為刀兵，此刀兵在城墻之上，亦有乘墉之象。

弗克攻：九四爻變，則234爻成坎，為陷；上卦為巽，為墮。這是登上城墻而又下來(lái)了，即有不攻之象，故曰“弗克攻”。弗克攻者，非不能攻，而是不愿攻也。兵法，不戰(zhàn)而屈人之兵，乘其墉，這是向城中示例，我軍能夠攻破此城；弗克攻，則是主動(dòng)停止攻城，以待城中自降。

吉：向?qū)Ψ秸故緦?shí)力，然而并不施用，讓對(duì)方主動(dòng)屈服，自是上吉之策。若是攻入城中，陷入巷戰(zhàn)，縱是能勝，亦會(huì)損失慘重，不算為吉。

占得此爻者，既已占據(jù)了主動(dòng)權(quán)，則當(dāng)點(diǎn)到即止，給對(duì)方留下三分余地，窮寇勿追。

（5） 九五：同人，先嚎啕而后笑，大師克相遇。

嚎啕者，哭泣也，這是從否卦而來(lái)。否卦九五爻變則上卦成離目，345爻成坎水，有流淚之象故曰嚎啕。先嚎啕者，乃是在先的否卦之君如今已被顛覆了，故有嚎啕。炎帝就好比是先君。前儒不知嚎啕乃是來(lái)自于否卦，所以在此處附會(huì)叢生，解得亂七八糟。

后笑者，后君之笑也，黃帝即好比是后君。同人九五爻變則上卦為離目，345爻成兌，兌為喜悅，故曰笑，此眉開(kāi)眼笑也。

大師克相遇：如上圖，師卦為上坤下坎，正與上乾下離的同人卦相錯(cuò)。師者，眾也，師卦是陰爻之眾，陽(yáng)大而陰小，故可以稱之為小師。則同人卦是陽(yáng)爻之眾，故可以稱之為大師?？讼嘤稣撸躁?yáng)代陰也。此即是黃帝與炎帝斗爭(zhēng)的最終勝利。

占得此爻者，老人兇而新人吉，前任兇而后任吉。

（6） 上九：同人于郊，無(wú)悔。

乾有郊象，故曰同人于郊。這是說(shuō)當(dāng)革命成功，革命者占據(jù)了九五之位后，團(tuán)結(jié)的對(duì)象涉及到了國(guó)都之外的郊區(qū)，然而卻沒(méi)有更遠(yuǎn)的觸及到郊區(qū)之外的在野之民。雖然還不算完全脫離群眾（還能于郊），但畢竟遺漏了在野之民，故只能算是無(wú)悔，而并不能稱之為吉。

同人于郊而失野，這亦是勝利的革命者普遍犯的錯(cuò)誤，雖起兵于野，但勝利后又往往跟自己原先的階級(jí)脫離了聯(lián)系，又漸次開(kāi)始了一個(gè)傾否的輪回。只不過(guò)在下一個(gè)輪回里，原先的革命者又變成了被革命者了。

如果讓我寫(xiě)爻辭，則我會(huì)寫(xiě)：王者無(wú)外，野人是及。

占得此爻者，所得之利益當(dāng)惠及最基層之員工，不可太過(guò)局限。

同人卦到此就解完了，這一卦理解起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單，所以篇幅亦沒(méi)有很長(zhǎng)。大家看此卦時(shí)，只需記得此卦乃是從否卦而來(lái)，就容易理解了。

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