·黃帝內(nèi)經(jīng)365· 

·第二章  五運六氣·

·第七節(jié)  六氣施政·

八、六氣位次與同化（083）

上面我們討論了六十年間，六氣司天在泉、客主加臨、運氣同化的一些基本規(guī)律，從中了解到，六氣無論司天還是在泉，無論主氣還是客氣，其施政或行令，在時間上都有一定的出場次序，在方位上都有一定的勢力范圍。

    那么，六氣“至有先后，行有位次”，有什么明顯的應驗征象呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》建議觀察每年“正月朔日平旦”氣象情況，推測全年運氣變化的大趨勢。

        帝曰：善。夫子之言可謂悉矣，然何以明其應乎？岐伯曰：昭乎哉問也。夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有余其致先，運不及其至后，此天之道，氣之常也。運非有余非不足，是謂正歲，其至當其時也。帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？岐伯曰：非氣化者，是謂災也。

正月朔日是夏歷正月初一，日出地平線叫“旦”，平旦就是日出前后，即卯時，也就是早晨六點前后，天亮之時。詳細察看六氣所在的方位和出現(xiàn)的先后次序，就可以推測六氣應驗的情況，歲運有余則其氣先至，歲運不及則其氣后到。六氣正當其時而至，表示無太過不及，是為“正歲”。古人認為，正月朔日平旦是一年的起始之時，能兆一年之運氣，故此時占驗比較準確。但《內(nèi)經(jīng)》并沒有給出具體的氣象觀測方法。一般而言，觀測須在郊外空曠之地，察看六氣，先辨陰陽，陰之所在，天應之以云霧，陽之所在，天應之以清凈。六氣不按正常的規(guī)律演化，就會發(fā)生災變。

        帝曰：天地之數(shù)，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問也。是明道也。數(shù)之始起于上，而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。

這里的“數(shù)”，是指六氣分主一年六時之數(shù)。

司天之氣主管上半年之歲氣。初之氣至三之氣為上半年，從大寒節(jié)至小暑節(jié)之末。

在泉之氣主管下半年之歲氣。四之氣至終之氣為下半年，從小暑節(jié)至小寒節(jié)之末。

天地之氣交互對接的區(qū)域稱“氣交”，那么，氣交所主的時段則是三之氣與四之氣。

如此，則一年六氣的方位、節(jié)氣及月令，司天、在泉、氣交各有所主。這就是六氣運行之數(shù)。

　　    帝曰：余司其事，則而行之，不合其數(shù)何也？岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙露秋化同，云雨昏瞑埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。

                       （以上《素問·六元正紀大論第七十一》8/20）

很多時候，實際的氣象變化與六氣運行的正常變化規(guī)律并不同步，這是因為，六氣的功用有有余，有不足，六氣的與四時的化合有太過，有不及，體現(xiàn)了六氣的盛與衰。若六氣之用的有余，合于六氣之化的太過，則盛者更盛，反之，則衰者更衰。這就是六氣的同化。

那么，六氣與四時是如何同化的呢？凡四時氣化，出現(xiàn)風溫，都是木氣所化，故風溫與春氣化同；四時出現(xiàn)熱曛昏火，都是火氣所化，故熱曛昏火與夏氣化同；四時出現(xiàn)燥清煙露，都是金氣所化，故燥清煙露與秋氣化同；出現(xiàn)云雨昏暝埃，都是土氣所化，故云雨昏暝埃與長夏氣化同；四時出現(xiàn)寒氣霜雪冰，都是水氣所化，故寒氣霜雪冰與冬氣化同。六氣與四時同化，不同的時令都可出現(xiàn)，與時序無關(guān)。如寒冬現(xiàn)風溫，知為春木所化；深秋遇熱曛，知是夏火所化等等。

從初之氣到三之氣，勝氣常有；四之氣到終之氣，復氣多見，勝復力量相當。