在《道德經(jīng)》一書中有濃郁的反戰(zhàn)思想，類似“夫唯兵者，不祥之器”的反戰(zhàn)之語(yǔ)還有“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”“師之所處，荊棘生焉”，“大軍之后，必有兇年”等。

《道德經(jīng)》中的反戰(zhàn)主義

老子認(rèn)為“武力是帶來兇災(zāi)的不祥之物?！庇帽浅鲇凇安坏靡选钡模幢闶菫榱顺┚让穸帽?，也應(yīng)當(dāng)“恬淡為上”。在戰(zhàn)爭(zhēng)者的心理定位上，老子呼吁“戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋，得意洋洋的表現(xiàn)說明其戰(zhàn)爭(zhēng)的目的還是喜歡殺人”。老子還說過如果不得以參與戰(zhàn)爭(zhēng)的話，要“以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之?！币部梢姟兜赖陆?jīng)》中所洋溢的人道主義呼聲。

王真與《道德經(jīng)論兵要義述》

《道德經(jīng)》傳世的兩千多年來，各種論述、注釋讀本汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。但若論對(duì)老子的反戰(zhàn)思想繼承的最為完善的，靈沖霄個(gè)人認(rèn)為當(dāng)是唐代王真的《道德經(jīng)論兵要義述》。

這本借《道德經(jīng)》來“論兵”的書，并不是主張要用兵或如何去用兵。恰恰相反的是，作者王真是主張戢戈止兵，偃武息爭(zhēng)的。作者牢牢地抓住老子不爭(zhēng)的思想而加以發(fā)揮。整本書都充滿了濃郁的反戰(zhàn)思想。更令人驚奇的是：作者王真卻是一位擁有極大兵權(quán)的將軍。他是唐憲宗手下的一員大將。王真的軍職是朝議郎使持節(jié)漢州諸軍事守漢州刺史充威勝將軍。

王真寫這本書，直接的對(duì)象就是他的皇帝憲宗(書上每章的前面都寫：“臣真述曰”)。王真深刻地感到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi) 害，因而力陳戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患：“夫爭(zhēng)城，殺人盈城；爭(zhēng)地，殺人盈野?！?（《上善若水章》第八） “臣敢借秦事以言之；李斯、趙高、白起、蒙恬之類，皆不以道佐其主，而直以武力暴強(qiáng)，吞噬攫搏……李斯父子糜潰于云陽(yáng)；白起齒劍于杜郵；趙高取滅于宮闈，此皆事之還也。且興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，十萬(wàn)之師在野，則百萬(wàn)之人流離于道路矣。”(《以道佐人主章》第三十)又說：“夫窮兵黷武，峻制嚴(yán)刑，則人必?zé)o聊也。”(人不畏死章)第七十四)

為政者若能停止?fàn)帒?zhàn)，不興兵革，社會(huì)才能安定，人民才能安寧。王真說：“王者既不責(zé)于人，則刑罰自然不用矣。刑罰不用， 則兵革自然不興矣。兵革不興，則天下自然無事矣?！?《天地不仁章》 第五)“治天下國(guó)家之人，尚以安靜不撓為本?！魍踉谏?，兵革不興?！?《治大國(guó)章》第六十)王真認(rèn)為老子著書立說最大的用意就在于：“勸人君無為于上，不爭(zhēng)于下?！边@也是王真自己寫這本義述的真正動(dòng)機(jī)。他又說：“竊嘗習(xí)讀五千之文，每至探索奧旨，詳研大歸，未嘗不先于無為，次于不爭(zhēng)，以為教父?！蓖跽嬲莆樟死献印盁o為”和“不爭(zhēng)”這兩個(gè)中心觀念，而后極力加以闡釋。關(guān)于“無為”, 他引申說：

“無為之事，蓋欲潛運(yùn)其功，陰施其德，使百姓日用而不知之……王者無為于喜怒，則刑賞不溢，金革不起；無為于求取，則賦斂不厚，供奉不繁?！?《天下皆知章》第二)

“為無為者，直是戒其人君無為兵戰(zhàn)之事也。語(yǔ)曰：‘舜何為哉，恭己南面而已!’”(《不尚賢章》第三)

“無為者，即是無為兵戰(zhàn)之事。兵戰(zhàn)之事，為害之深，欲愛其人，先去其害?！?《營(yíng)魄抱一章》第十)

“無為”的反面是“有為”“有事”。王真說：“及其有事也，則以賦稅奪人之貨財(cái)；及其有為也，則以干戈害人性命。”

“無為”的思想蘊(yùn)涵了“不爭(zhēng)”。王真極力陳述爭(zhēng)端的根源與弊害，并強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”的重要性。他說：

“暴慢必爭(zhēng)，忿至必爭(zhēng)，奢泰必爭(zhēng)，矜伐必爭(zhēng)，勝尚必爭(zhēng)，專恣必爭(zhēng)。夫如是王者有一于此，則師興于海內(nèi)，諸侯有一于此，則兵交于其國(guó)……是以王者知安人之道，必當(dāng)先除其病，俾之無爭(zhēng)則戰(zhàn)可息矣，戰(zhàn)可息則兵自戢矣，是故其要在于不爭(zhēng)。”

“夫爭(zhēng)者兵戰(zhàn)之源，禍亂之本也。故經(jīng)中首尾重疊唯以不爭(zhēng)為要也。”

王真的《義述》，將老子形而上的意味完全擯棄。例如第四章“道沖而用之”，分明是說“道”體的，但王真卻將它賦與現(xiàn)實(shí)的意義，他解說：“此章言人君體道用心，無有滿溢之志，長(zhǎng)使淵然澄靜。”又如第八章“上善若水”，王真解說：“特諭理兵之要深至矣。夫上善之兵，方之于水，然水之溢也，有昏墊之災(zāi)；兵之亂也，有涂炭之害?！边@種解釋雖然未必與老子原義相同，但能和老子另一基本思想吻合：即掌握權(quán)力者，萬(wàn)萬(wàn)不應(yīng)該造成涂炭百姓的災(zāi)害。

在書后王真附了一封給唐憲宗的信。唐憲宗看了之后，也回了他一封簡(jiǎn)短的信，信上說：“省閱之際，嘉嘆良深，秋涼，卿比平安。”這幾句話不僅道出了共鳴之意，也表露了親切的人情味。王真接到信以后，又上書給唐憲宗，再度痛陳兵革之害：“……涂萬(wàn)姓之肝腦，決人忿欲，毒痛海內(nèi)，災(zāi)流天下……。”慷慨陳詞，王真的道德勇氣和他對(duì)百姓的愛心，令人感佩。讀這本《義述》,覺得一股強(qiáng)烈的人道主義的精神在字里行間跳蕩著。