超人哲學(xué)與末人王國(guó)

文字 | Gotham

　　尼采的最后一篇了。

　　寫尼采的過(guò)程中，我感覺(jué)自己的想法前后都有所改變。

　　不過(guò)沒(méi)關(guān)系，算是尊重了尼采對(duì)于"流動(dòng)性"的看法。

　　這一期緊接上一篇，道德失靈后，我們?cè)趺崔k？

　　上回基于《快樂(lè)的科學(xué)》前前后后就論證了一件事，為什么"道德不好使了"？【點(diǎn)這里看上篇】

　　誠(chéng)然，雖然幾乎所有哲學(xué)家都對(duì)現(xiàn)有道德提出了質(zhì)疑，但是大家的解決方法各不相同，尼采所提出的解決方式只是其中一種，并不是絕對(duì)唯一的。讀這篇的時(shí)候可能會(huì)刷新大家的三觀一下，也許你會(huì)試圖反駁，但是先等等，試圖去理解尼采思想的深層含義，或許比激烈反駁更有啟示。

　　好吧，那么"上帝死了，道德失靈"，然后呢？

Goodbye To RomanceOzzy Osbourne - The Ozzman Cometh

始終無(wú)法相信任何東西

　　其實(shí)身邊有很多人，或許你也是，所有焦慮痛苦的原因都來(lái)自于一個(gè)問(wèn)題——沒(méi)有信仰。

　　宗教時(shí)代（或者后宗教時(shí)代的信教者）是很幸福的，因?yàn)樗麄兛梢詳[脫享樂(lè)主義的牢籠。目前大多數(shù)的人，都是享樂(lè)主義學(xué)派的忠實(shí)擁躉，即便他個(gè)人可能沒(méi)有意識(shí)到。所謂"享樂(lè)主義"，就是"追求快樂(lè)、幸福"，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)無(wú)論你是追名逐利，還是有更高的精神追求，其實(shí)都是為了所謂"更好的生活"。但是有一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)于虛無(wú)主義或者悲觀主義者來(lái)說(shuō)，這本身就是一個(gè)偽命題，因?yàn)槿绻阋非?，就意味著你相信，在遙遠(yuǎn)的彼岸有一個(gè)什么東西在等你，然而問(wèn)題是，很多人沒(méi)法相信。

　　這導(dǎo)致的問(wèn)題很普遍，譬如一個(gè)人首先追求金錢，得到金錢之后又發(fā)覺(jué)這并不是自己想要的；于是可能改為追求權(quán)力，之后又發(fā)現(xiàn)和自己的期望有所出入……如此反復(fù)，永遠(yuǎn)無(wú)法找到一個(gè)永續(xù)性的追求目標(biāo)。說(shuō)白了，大多數(shù)人不知道自己想要什么，是因?yàn)闆](méi)有辦法相信一個(gè)永續(xù)性的目標(biāo)是切實(shí)存在的。這樣導(dǎo)致的悲劇，是西西弗斯式的悲劇，永遠(yuǎn)推巨石上山，但永遠(yuǎn)無(wú)法完成，還要說(shuō)服自己所做的事情是有意義的。

　　而宗教不一樣，他讓人們始終相信，是有上帝的、是有佛祖的。所以人們苦修，相信有彼岸、有來(lái)世。在這種情況下，痛苦變得可以忍受，享樂(lè)主義不再是唯一的道路。

　　佛教說(shuō)，人生最廣義的痛苦，來(lái)自于"業(yè)力"，也就是"執(zhí)著"、"追求"，人處于荊棘之中，動(dòng)則痛，不動(dòng)則不痛。而最大乘的修行便是"不動(dòng)心"，也就是所謂的"空"。這對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，玄之又玄，因?yàn)槭聦?shí)上在我們的認(rèn)知中，你須得用一種執(zhí)著去對(duì)抗另一種執(zhí)著，才能使你放棄某種東西。

　　如何從有至空，佛說(shuō)，你要信?？墒?，如何去信？

　　尼采意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)，后神學(xué)時(shí)代的人，根本沒(méi)有辦法說(shuō)服自己去"信"。而無(wú)法相信任何事的終點(diǎn)，就是虛無(wú)主義，而尼采又極其害怕落入虛無(wú)主義的深淵。于是他決定，為人們找一條永續(xù)性的出路。

　　他所找到的路就是“超人哲學(xué)”。

超人哲學(xué)

　　首先，所謂"超人"，不是大家所認(rèn)為的"superman"，其英文為"upper man"。

　　所以究竟什么樣的人，是尼采所認(rèn)為的"超人"呢？

　　簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)一切說(shuō) "是" 的人。也就是說(shuō)，尼采所認(rèn)為的"超人"，是能夠支配自己的強(qiáng)者，包括支配自己人性中的弱點(diǎn)和痛苦，對(duì)所有的痛苦、不公、不堪說(shuō)"是"的人。

　　要理解這個(gè)，可能得先看看尼采的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　第一，要成為只說(shuō)"是"的人，一定要具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。在尼采看來(lái)，只要是真實(shí)的、獨(dú)特的，就是好，即便不符合當(dāng)前倫理標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)惡棍都行。這種想法目前已經(jīng)被很多人所接納了，通俗的說(shuō)法是 "我又沒(méi)妨礙別人，我做我自己，沒(méi)什么不對(duì)"。然而必須得注意一點(diǎn)，尼采所說(shuō)的這種"個(gè)性"可能和很多人所理解的"個(gè)性"不一樣。

　　其實(shí)現(xiàn)在大多數(shù)人只是自以為獨(dú)特，哈貝馬斯說(shuō)："晚期資本主義成熟的特征，就是像工業(yè)一樣批量生產(chǎn)欲望，而讓每個(gè)人逃離自己的欲望。"所以，必須得警惕，你所認(rèn)為的"獨(dú)特個(gè)性"，究竟是你自己產(chǎn)生的想法，還是消費(fèi)主義社會(huì)賦予你的，是書商想讓你做的？政府想讓你做的？資本家想讓你做的？經(jīng)過(guò)這種反思之后，可能很多我們自以為獨(dú)特的東西，都將被批駁。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，時(shí)尚行業(yè)的所謂"特立獨(dú)行"、"奇裝異服"，其實(shí)都是時(shí)尚資本行業(yè)希望大家消費(fèi)而制造的催眠藥，唯一的目的就是讓你乖乖掏錢，這樣一想，那些自以為穿著時(shí)尚就高人一等、與眾不同的人其實(shí)非常好笑。另外，還有一些"個(gè)性"，其實(shí)是大家希望凌駕于他人之上，或者受到他人愛(ài)戴的工具，只是有時(shí)我們自己都沒(méi)有發(fā)覺(jué)。檢測(cè)的方法非常簡(jiǎn)單，只要這個(gè)"個(gè)性"符合下面這句話，那就不是尼采所認(rèn)為的"真正的個(gè)性"——想要與眾不同，但又想要招人喜歡的與眾不同。

　　第二，要成為只說(shuō)"是"的人，一定要背叛"享樂(lè)主義"。在尼采看來(lái)，世界是注定悲觀的，而你對(duì)某件事情樂(lè)觀，一定是因?yàn)槟闵倏戳耸裁础Ｅc主流觀念完全背道而馳，尼采認(rèn)為"追求快樂(lè)，規(guī)避傷害"，這一點(diǎn)從根本上就是錯(cuò)誤的。主流觀念本質(zhì)上是"追求快樂(lè)"，從這里出發(fā)，對(duì)待"痛苦"有兩種看法。一是，忘記痛苦；二是，痛定思痛。第一種無(wú)疑是對(duì)"痛苦"說(shuō)了"不"（是尼采所不提倡的），而第二種其實(shí)也不是尼采所說(shuō)的，對(duì)痛苦說(shuō)"是"。這是因?yàn)?，痛定思痛的根本目的是為了?guī)避下次傷害，是為了習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)也是對(duì)"痛苦"說(shuō)"不"。

　　尼采所說(shuō)的，對(duì)痛苦說(shuō)"是"，其實(shí)是指一種品質(zhì)，就是"應(yīng)付自如"。也就是說(shuō)一個(gè)人可以把他的痛苦、尷尬、分歧等通通接受，并將其融入系統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為自己的一種風(fēng)格。形象概括，轉(zhuǎn)身?yè)肀ё约旱乃型纯?，?yīng)該應(yīng)用痛苦，而不是消除痛苦。而對(duì)于這一點(diǎn)，尼采已經(jīng)批判了之前自己對(duì)于悲劇浪漫主義的看法，他認(rèn)為浪漫主義是一種逃避，也就是說(shuō)，如果你認(rèn)為尼采上述的觀點(diǎn)是一種"悲壯美學(xué)"，可以讓人沉浸在自我感動(dòng)中，那你就還沒(méi)有理解尼采所說(shuō)的"對(duì)痛苦說(shuō)'是'"。

　　第三，尼采批判"同情心"。因?yàn)樗J(rèn)為，在通往"超人"的道路上，不應(yīng)該有任何的感激和溫暖，而同情心是幫別人掩埋痛苦，這是對(duì)痛苦說(shuō)"不"，所以是不應(yīng)該的。這種想法其實(shí)類似于孩子摔倒了，家長(zhǎng)不去扶，讓孩子自己爬起來(lái)的心態(tài)。尼采認(rèn)為，對(duì)痛苦說(shuō)"不"，是解決不了任何問(wèn)題的。

被扭曲的超人哲學(xué)

　　其實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果真能達(dá)到超人哲學(xué)，的確是一條永續(xù)性的解決道路。然而，尼采也終身沒(méi)有達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，還最終瘋癲。

　　對(duì)于社會(huì)來(lái)講，也有學(xué)者提出，錯(cuò)誤地踐行"超人哲學(xué)"會(huì)導(dǎo)致"社會(huì)達(dá)爾文主義"的瘋狂盛行。其實(shí)，尼采并不是一個(gè)"社會(huì)達(dá)爾文分子"，超人是孤獨(dú)且享受孤獨(dú)的，并非具有攻擊性和同化性的人。也就是說(shuō)，很可能超人哲學(xué)并不具有廣泛的社會(huì)學(xué)推衍意義。最典型的例子，便是"納粹主義"。而實(shí)際上，超人哲學(xué)與權(quán)力意志說(shuō)、絕對(duì)獨(dú)裁專制論、種族主義以及生存空間理論構(gòu)成了希特勒“政治哲學(xué)”的有效成分，堪稱希特勒“政治哲學(xué)”的四大理論支柱。在這方面極端地扭曲尼采的"超人哲學(xué)"，的確會(huì)出危險(xiǎn)。

末人

　　然而是否說(shuō)明，尼采的"超人哲學(xué)"就毫無(wú)意義？

　　答案肯定是否定的啦~

　　不如從反面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。尼采為他所憧憬的"超人"(the upper man) 也設(shè)立了一個(gè)反面——"末人" (the last man)。在他筆下，末人的形象是這樣的：

“一代令人作嘔的洋洋自得的牲畜，肚滿腸肥、衣冠楚楚、居室堂堂、受盡呵護(hù)。他們的生理需求一得到滿足，就像心滿意足的奶牛一般。很難說(shuō)他們快樂(lè)，即使他們自以為‘發(fā)明了快樂(lè)’。”“他們無(wú)所期望，他們的精神枯竭到連一個(gè)舞蹈明星都產(chǎn)生不出。一切優(yōu)良品質(zhì)，在他們身上統(tǒng)統(tǒng)找不到。”

　　在尼采眼里，"末人"其實(shí)就是僅僅追求個(gè)人快樂(lè)與幸福的享樂(lè)主義者。不如說(shuō)說(shuō)實(shí)話吧，時(shí)而這個(gè)形象就是你我，就是各位。

　　尼采這個(gè)驚人預(yù)言是危言聳聽(tīng)么？或者說(shuō)，這僅僅是哲學(xué)家提供的扭曲和簡(jiǎn)單化的圖景嗎？柯耶夫做了一件事，證明了尼采的擔(dān)憂不是危言聳聽(tīng)。他通過(guò)倒置黑格爾主義辯證法，將馬克思的“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)槟岵傻摹澳┤送鯂?guó)”，但他并非如尼采般期待“人神”的來(lái)臨， 而是悲嘆“歷史終結(jié)”的宿命與奴隸道德的勝利，“末人”成為了以悲劇落幕的歷史劇的無(wú)法逾越之終場(chǎng)。

　　簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，柯耶夫認(rèn)為，在"末人王國(guó)"里面，"末人"的欲望必將從"人性"墮入"生物性"，而"如果人重新成為動(dòng)物，那么人的藝術(shù)，人的愛(ài)情，人的游戲必然也重新成為‘動(dòng)物化’的"，從此歷史將終結(jié)——人類自身不再有任何本質(zhì)上的改變，所以也沒(méi)有任何理由去改變建立在人類對(duì)世界和自身理解基礎(chǔ)之上的真正原則。

　　從此之后，世界將沒(méi)有希望，沒(méi)有時(shí)間的區(qū)隔（因?yàn)闆](méi)有變化），時(shí)代將不會(huì)進(jìn)步，而人將徹底淪為牲畜。

自我反思

　　其實(shí)我自己也很難脫離浪漫主義更加深刻地理解尼采的"超人哲學(xué)"，雖然我明白尼采本意絕非浪漫主義能夠解釋。然而，如果這能夠達(dá)到，那么尼采的理論的確充分自洽。

　　不過(guò)，更值得反思的一點(diǎn)是：

　　我們有時(shí)會(huì)覺(jué)得當(dāng)一個(gè)"精致的利己主義者"是正確的，有時(shí)又覺(jué)得"享樂(lè)主義"是完完全全合情合理的。一旦你墮入此種想法，就應(yīng)該想到，尼采所塑造出的"末人"形象，就將是你的畫像。

　　這個(gè)世界上，幾乎所有的人都這么做，卻不能說(shuō)明這么做就是正確的。"娛樂(lè)至死"，或者"享樂(lè)至死"，這或許不該是我們生而為人應(yīng)該有的生命目標(biāo)。

　　雖然不知道怎么做，尼采給出的超人哲學(xué)也不一定走得通，但至少要知道，有些東西的確是丑惡的，而不是理所應(yīng)當(dāng)。"我們可以卑微如塵土，卻不能扭曲如蛆蟲"。不知道何為真理、何為正確的情況下，至少明白，何為錯(cuò)誤。

　　當(dāng)然，這所有的一切一切都?xì)w結(jié)于尼采說(shuō)，我們應(yīng)該過(guò)清醒的生活。然而，過(guò)清醒的生活就需要忍受其帶來(lái)的痛苦。

　　或許有些"絕圣棄智"的人，會(huì)選擇永遠(yuǎn)不要清醒。