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一、牌位分類 我國(guó)民間傳統(tǒng)習(xí)俗，人逝世后其家人要為其制作牌位，作為逝者的安魂之所。牌位分為兩種：一種是人死后設(shè)立的臨時(shí)性，專用于新亡超薦時(shí)用的靈牌，又叫“祭薦位”；另一種是用木頭雕刻后置于宗廟祠堂內(nèi)，受后嗣子孫們香火供奉的“神主位”。 祭薦牌位前面書(shū)有亡者名諱及設(shè)祭人名，背面寫(xiě)有亡者生卒時(shí)間。神主牌一般只在前面書(shū)有先人名諱。如果是雙層還有內(nèi)函的牌位，再在內(nèi)函層書(shū)寫(xiě)亡者生卒時(shí)間和奉祀人名。  二、牌位緣起 民間供奉神主以緬懷先人的做法，據(jù)說(shuō)源于漢代“丁蘭刻木事親”的故事，為歷代儒家所倡導(dǎo)。規(guī)范神主制作，則從宋代程伊川開(kāi)始，經(jīng)朱熹《家禮》一書(shū)向全國(guó)推廣后普及之。但興建宗廟以奉神主的行為還僅局限于上層階級(jí)或民間墓祠。直至到了明代，民間宗廟大興，舉國(guó)上下“家必有廟，廟必有主”。 佛教自宋代亦開(kāi)始學(xué)習(xí)儒教做法，各寺建祖堂以代替民間宗祠，制神主以祭大德。同時(shí)，佛教還向社會(huì)信眾開(kāi)放承攬佛事，信眾設(shè)牌位書(shū)寫(xiě)亡者姓名，到寺院作薦亡之用。  《二十四孝／丁蘭刻木事親》 這種早期雕刻父母遺像的做法后來(lái)被木主所代替 三、牌位處置 祭薦靈牌是死者正魂臨時(shí)性寄居之處，待出殯或祭祀活動(dòng)結(jié)束后隨靈柩一起埋葬或焚化。有的地方特別禁忌喪葬期間用的祭薦牌位與后期供奉在祠堂里的神主牌位放在一處或兩相見(jiàn)面。 神主位俗稱“木主”或“神位”，是安置于宗祠，用作長(zhǎng)時(shí)間祭奠或祭祀的工具。供奉祖先神位意在“報(bào)本反始，慎終追遠(yuǎn)，不忘其所由生也”。  四、宗祠肇興 中國(guó)人家族觀念很強(qiáng)，幾乎每一族姓都建有自己的家廟祭祀祖先。“祠堂”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建在墓地附近，稱作“墓祠”。一開(kāi)始祠堂和宗廟都有等級(jí)之限，民間不得立祠廟，到明代嘉靖年間才“許民間皆聯(lián)宗立廟”。后來(lái)，天子、諸侯稱“宗廟”，其余稱“宗祠”。 宗廟、宗祠是為供奉祖先神主而建立的，神主開(kāi)始多以梓木為之，栗木、棗木亦可。宋代程伊川建議專用栗木制作，深得朱子贊許。栗者，“禮”也！  五、木主制作 現(xiàn)在祠堂里擺放的神主規(guī)格各地略有不同，現(xiàn)根據(jù)宋代朱熹《家禮》所載程伊川設(shè)計(jì)之神主制式簡(jiǎn)述如下。 神主要用栗木制，趺（底座）方四寸，象征一年之春夏秋冬四時(shí)；主板連趺一起高一尺二寸，象征一年十二個(gè)月；身博（寬）三十分（三寸），象征每月三十日；身趺皆厚一寸二分（十二分）象征每天十二時(shí)辰。 剡上（圓頂部分）高五分，由圓頂至下一寸高為額，神主板辟為前后兩片，前片為三分之一厚（四分），后片厚三分之二（八分），額與后片為一整體。 神主后片正中刻凹槽名“陷中”，又稱“內(nèi)函”。陷中闊一寸，長(zhǎng)六寸（另說(shuō)為一尺或不限），以書(shū)先人爵、姓、名、行，曰故某官，某公，諱某，字某，第幾神主。前后兩片神主板書(shū)寫(xiě)畢，合在一起豎著插在底座上。板身出底座一尺八分，并趺高一尺二寸（隼腳十二分）。 在神主后片陷中凹槽的兩側(cè)，距底座七寸二分高的位置，要開(kāi)鑿小孔，名之為“竅”，以通陷中，便于祖先靈魂出入或依附。竅的孔徑四分，相當(dāng)于兩層主板總厚的三分之一。 神主前面，題寫(xiě)先人屬稱，謂高曾祖考，稱謂官或號(hào)行，如處士，秀才，幾郎，幾翁等。最后在神主邊沿（左下方）題寫(xiě)奉祀人名字，例如“孝子某某奉祀”。 以上所言制作神主的尺寸指的是我國(guó)歷史上的周尺，換算現(xiàn)在的公尺每周尺約等于23CM，每寸約等于公尺2.3CM。  子《家禮》所載程伊川制神主樣式尺寸圖  山東煙臺(tái)居士坊主人制作神主牌分體式  山東煙臺(tái)居士坊主人制作神主牌合體式  今存民間的神主樣式（分體）  民間收藏神主樣式（分體）  只有后片內(nèi)函的老神主牌位 六、虞、練之制 按古喪俗，人死即殯葬，葬后回家設(shè)祭叫“虞”，因是送葬返回時(shí)舉行的虞祭活動(dòng)，故又稱“返虞”。在虞祭時(shí)所用的神主必須用桑木制作，俗稱“虞主”。 親喪一周年后再舉行一次祭禮，稱為“小祥祭”，又稱“練祭”。舉行小祥祭時(shí)，所用神主要用栗木制作，俗稱“練主”或“栗主”，同時(shí)把原來(lái)所立的桑木神主“埋虞主于兩階之間”（過(guò)去祠堂門(mén)前有東西兩處臺(tái)階）。練祭活動(dòng)后，把栗木神主請(qǐng)入宗廟或宗祠，稱為“藏主”，供后人歲時(shí)祭祀。 虞祭屬于兇禮，練祭屬于吉祭。《公羊傳·文公二年》說(shuō)“凡虞主用桑，桑猶喪也，喪禮取其名；練主用栗，栗者，敬也，祭禮取其恭。”  七、木主書(shū)寫(xiě) 1、豎排，正楷字書(shū)寫(xiě)，不得寫(xiě)同音字、異體字，不得用草書(shū)，不得涂改。 2、神主稱謂與奉祀人輩份要對(duì)應(yīng)，例如父與子，祖與孫，伯與侄等，不得多輩份同祀時(shí)主次不分，倫常紊亂。 3、木主題字內(nèi)容不得用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，字體需雕刻時(shí)，一律陰刻。 4、奉祀子女為父母作主時(shí)最好不要自稱孝子，以示謙恭，且忠孝與否，祖上有知。 5、因神主對(duì)先人已有姓氏說(shuō)明，故血親奉祀人著名時(shí)無(wú)須帶姓。 6、中榜字?jǐn)?shù)按民間習(xí)俗須符合“生老病死苦”之“生、老”二字。即從中榜第一字按“生老病死苦”循序數(shù)去，一豎行總字?jǐn)?shù)尾數(shù)應(yīng)在“1、2、6、7”四個(gè)數(shù)上為吉。 7、亡者有朝廷賜謚功名的，神主用朱漆金字；爵卑者用烏地綠字；士庶用粉底墨字題之。 八、木主安奉 祠堂有三種，總祠、支祠、家祠。供奉木主的祠堂如果是一族之總祠，則由開(kāi)基祖始供起，始祖居中，后世按左昭右穆規(guī)制依序排列。支祠從房頭始祖供起，家祠神龕以高祖開(kāi)始。總祠中間一個(gè)開(kāi)基祖的牌位最大最豪華。如果開(kāi)基祖以下有數(shù)代無(wú)分支傳下，就把直系祖先按昭穆統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)在一個(gè)牌位上。從有分支開(kāi)始，單獨(dú)一人一牌按昭穆分別在左右擺放。待神櫥第一排放滿，再接下來(lái)第二排、第三排。如果始祖的下一代就已分支，中間的大牌位則寫(xiě)遷居以前的祖宗神位。 九、神主稱謂： 神主中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者，如“某公某某府君”。神主牌上的“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯十一世祖考”、“二十四世顯考”等字樣，都是用來(lái)說(shuō)明死者與立祀人之間的親屬關(guān)系的。 由父親這一世開(kāi)始往上溯九世為鼻祖，鼻祖以下，九世先人和奉祀人相對(duì)稱謂如下： 某氏鼻祖———耳孫 某氏遠(yuǎn)祖———云孫 某氏太祖———礽孫 某氏烈祖———晜祖 某氏天祖———來(lái)孫 高祖考、高祖妣———玄孫 曾祖考、曾祖妣———曾孫 顯祖考、顯祖妣———孫 顯考、顯妣——男（兒） 一般的宗祠因過(guò)去祖宗太多，離時(shí)遙遠(yuǎn)的就不再供奉，只供一個(gè)始祖，然后由父親以上四代高祖開(kāi)始，供奉高、曾、顯、考四世神主即可。始祖以下，高祖以上歷代祖宗的牌位一過(guò)時(shí)間就被剔除，這種行為稱之為“祧”，所謂“親盡則祧”。 例如父親在世時(shí)，他供奉的高祖，到父親去逝，父親的神主入祠后，原來(lái)的高祖就上升為“我”的天祖，就可以把天祖神主“祧”出祠堂，不在供奉。相對(duì)始祖而言，要永久供奉，稱為“萬(wàn)世不祧之祖”。 另外，對(duì)神主的稱謂還有其他不同叫法，再試舉一二： 神主上稱謂 關(guān)系 自稱 先考、顯考、公、府君、老大人 父親 孝男 先妣、顯妣、母、孺人、太君、太夫人 母親 孝男 先祖考、顯祖考、祖考、太府君 祖父 孝孫 先祖妣、顯祖妣、老太君、太夫人 祖母 孝孫 先伯考、故伯考、某公、老大人 伯父 胞侄 先叔考、故叔考、某公、老大人 叔父 胞侄 岳父、岳父大人，某公 岳父 孝婿 岳母大人、外姑某母、某太夫人 岳母 孝婿 先夫、良人、某某君 丈夫 荊室 先室、賢妻、某夫人 妻 為夫 故繼父、老大人 繼父 繼男 故繼母、老孺人 繼母 繼男 故姑父、某公、老大人 姑父 內(nèi)侄 故姑母、某府、某氏、老孺人 姑母 胞侄 故寄父考、老大人 干爹 寄男 夫子、恩師、某某大人 老師 門(mén)徒 某君、仁兄、彥兄、賢弟 朋友 世弟 男性神主上的名字，生前曰名，死后曰諱，對(duì)直系長(zhǎng)輩不能直呼其名，在名字之前必須加一“諱”字。 女性神主，由于過(guò)去重男輕女，女人只寫(xiě)姓不寫(xiě)名字，牌上有姓無(wú)名。女的姓氏之前還必須冠以夫家之姓，例如田姓女嫁到張家，逝后，張姓兒子應(yīng)在母親神主牌上寫(xiě)：“先妣張母田氏孺人之神主”。 在女子稱謂中，“母親”是最偉大而高尚的。對(duì)母親稱“妣”、“太君”、“太夫人”。另外，清朝有封贈(zèng)的命婦，一品二品稱夫人，三品稱淑人，四品稱恭人，五品稱宜人，六品稱安人，七品以下稱孺人。普通百姓稱已故的母親，祖母等為“老孺人”，即自謙最低等的。 十、“考、妣”釋義： 神主牌和墓碑上都以“先考”、“先妣”稱呼已去逝的父母親大人，很多人對(duì)考、妣二字含義并不明了。 據(jù)《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也”大意就是父親完成了自己的功業(yè)和責(zé)任，把兒女養(yǎng)育成人；母親相夫教子，操持家務(wù)，其功德堪與父媲美。此為考、妣二字原始含義。 在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡。先考、先妣是對(duì)已故父母的敬稱，也是普通老百姓認(rèn)可的社會(huì)通謚。 十一、“顯”字釋義 先考、先妣稱謂是對(duì)已逝父母的褒謚，有的神主和墓碑上用“顯考”、“顯妣”來(lái)代替先考妣稱謂，很多人對(duì)這個(gè)“顯”字的含義也并不是很了解，以致網(wǎng)上出現(xiàn)很多錯(cuò)誤的解釋。 “顯”字用在神主和墓碑上以稱謂亡故父母，正解有二： 一是用“顯”字代替“先”字，兩字讀間相近，含義相同； 二是替代“皇”字。以前神主牌和墓碑上有的稱“皇考”、“皇祖考”等，“皇”這個(gè)字本來(lái)是指高、大、上的意思，并非專指皇帝君王。元朝大德年間，朝庭規(guī)定不允許再用“皇”字，改為“顯”字。顯，年老德望也?！蹲x禮通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上皆加一‘皇’字，逮元大德朝始詔改‘皇’為‘顯’，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義?！?br>十二、祭薦牌通例 祭薦牌有三種，一種是在喪葬期間用的臨時(shí)牌位，另一種是在出殯以后虞祭時(shí)用，還有一種請(qǐng)僧道做超薦法事時(shí)用的臨時(shí)牌位。三種牌位都須在背面寫(xiě)上逝者生卒年月及設(shè)靈人的名字。祭薦位是為了供奉死者而暫設(shè)的牌位，故而上面應(yīng)稱某某“靈位”。 第一種殯喪時(shí)用： 家嚴(yán)蔣公諱中正府君之靈位 家慈蔣母毛氏太君之靈位 第二種虞祭時(shí)用： 先考蔣公諱中正府君之靈位 先妣蔣母毛氏太君之靈位 第三種超薦法事時(shí)用： 先考蔣公諱中正府君往生蓮位 先妣蔣母毛氏太君往生蓮位 佛教薦亡法事用的往生牌位可以用紙制作，女性用黃紙牌位，男性用青紙牌位。字?jǐn)?shù)不講究“大黃道”、“合生老”等迷信規(guī)則。 單獨(dú)設(shè)靈位 父母合祭靈位 十三、神主通例 相對(duì)祭薦時(shí)的臨時(shí)牌位，神主牌是練祭后歸藏到宗祠內(nèi)長(zhǎng)期奉祀的牌位，因?yàn)槭怯美跄局谱?，故又稱“木主”或“栗主”，栗者，禮也！ 甲、常規(guī)牌： 1、曾祖父、曾祖母神主： 先曾祖考蔣公太老府君神主 先曾祖妣毛氏太老太君神主 2、祖父、祖母神主： 先祖考蔣公太府君神主 先祖妣毛氏老太君神主／ 先祖考介石蔣公太府君神主 先祖妣毛氏蔣母太孺人神主 3、父母神主： 先考蔣公府君之神位 先妣毛氏太君之神位／ 先考介石蔣公府君神主 先妣毛氏蔣母孺人神主／ 先考蔣公諱中正府君之神主 先妣蔣母毛氏孺人之神主 ４、夫妻神主： 如果夫妻沒(méi)有兒女，可以互題神主。妻子給丈夫所題的神主上稱其為“皇辟”或“良人”。皇辟，即“夫君”之義。妻則自稱“未亡人”。丈夫題妻子神主稱“細(xì)君”或“賢妻”，細(xì)君者，賢助也。 先夫某某皇辟之神位 先室某某賢妻之神位 圖例，死者姓名馬鳳章，字紫晨，其子馬玉汝為他所立的神主： “先考諱鳳章字紫晨馬府君之神主，男玉汝奉祀” 古人有姓、名、字、號(hào)等等稱呼，在神主牌位上這些稱呼有時(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變，例如明代愛(ài)國(guó)名臣袁可立，姓袁，名可立，字禮卿，號(hào)節(jié)寰，神主可題為“袁公可立”、“可立袁公”、“節(jié)寰袁公”等。古時(shí)對(duì)男性長(zhǎng)者或老人普遍尊稱為“公”。 “清待贈(zèng)顯考可情公偕妣張母林孺人神主” 乙、貴格牌 如前所言，“顯”字本與“先”同義，兩者可互換通用，但用之久矣，便有了其它引伸義，并約定俗成：有功名者用“顯”字，士庶百姓用“先”。更多時(shí)候，顯考、顯妣特指亡者為家中最年長(zhǎng)者，且已子孫滿堂。 一家之主人，或有官爵之男人神主和墓碑上題稱為“府君”。 “太君”、“孺人”都是舊時(shí)對(duì)官員母親或有封誥的命婦稱謂，后演變?yōu)閷?duì)一般老年婦人的尊稱。如前邊所言，清朝命婦，一品二品稱夫人，三品稱淑人，四品稱恭人，五品稱宜人，六品稱安人，七品以下稱孺人。 “顯考曾公唯成老府君神主； 顯妣曾母劉溫氏老太君神主” 丙、冠國(guó)號(hào)和待贈(zèng)牌 有些神主和墓碑題字帶有國(guó)號(hào)和“待贈(zèng)”字樣，例如書(shū)國(guó)號(hào)有“清”、“皇明”、“皇清待贈(zèng)”等。神主和墓碑上冠國(guó)號(hào)一般有三種情況： 1、亡于異國(guó)者，思念故土； 2、一生跨越多個(gè)朝代的亡者，以出生時(shí)的朝代冠名； 3、生亡俱在國(guó)朝，刻字以表愛(ài)國(guó)。 “待贈(zèng)”字樣多與此第三種情況相關(guān)聯(lián)，例如“皇清待贈(zèng)”、“皇清待誥”、“皇清待旌”等。“皇清”即指清朝、大清，“皇明”指的是明朝、大明。在神主墓碑上刻有這類詞語(yǔ)，意為期望官方的功名追贈(zèng)。 “皇清待贈(zèng)顯考斯崇公二府君暨妣節(jié)孝包太君神主” 二府君，即排行老二 “清處士三房十六世祔主振綱恤九公（妣鄭氏孺人）神主” 處士是未及第的讀書(shū)人，某種程度上也屬于“待贈(zèng)”功名的一類人 “皇清十九世祖考道淵翁府君（妣甄氏太安人）神主”安人，為六品官員的命婦 丁、帶官爵功名牌 舊時(shí)對(duì)先人生前所受到的榮耀非常重視，以至作神主時(shí)，有誥封官職者都要先填在上面，其次再接著寫(xiě)某氏、某號(hào)、某府君、夫人等稱謂。亡者有朝廷賜謚號(hào)的，神主可用朱漆金字。因?yàn)橹u號(hào)都是天子、諸侯和高等級(jí)大官才有的，大夫以下無(wú)謚號(hào)，就在神主書(shū)某某皇朝敕授、敕封或誥贈(zèng)其他曾有的功名，亦可書(shū)“待贈(zèng)”，以望將來(lái)。 清朝任命官員或賜于功名有三種形式： 五品以上的高官，由皇帝親自任命的稱為“誥授”； 六品以下小官，由吏部直接任命的稱“敕授”； 屬于循例授官，即按照定例授予官爵者名為“例授”。 因推恩而授予官員家屬的封號(hào)根據(jù)官階大小分為“誥封”、“敕封”、“例封”； 授予官員家屬已歿者的封號(hào)按高低級(jí)別分別為“誥贈(zèng)”、“敕贈(zèng)”、“例贈(zèng)”。 如“皇清誥封文林郎”，說(shuō)明死者是清朝人，在生時(shí)被誥封過(guò)文林郎。 在功名稱謂方面，監(jiān)生（國(guó)子監(jiān)的學(xué)生）稱“太學(xué)生”； 貢生稱“歲進(jìn)士”； 舉人稱“向進(jìn)士”； 秀才稱“郡庠生”或“邑庠生”（古代學(xué)校稱庠，故學(xué)生稱庠生，明清時(shí)期州縣學(xué)為“邑庠”，府學(xué)為“郡庠”）。例如： “顯考清邑庠生某謚府君之神位” “顯妣清例贈(zèng)孺人某太君之神位” 另外還有一些被舉薦并上報(bào)朝廷主管部門(mén)備案的年老德高望重之士稱為“耆賓”。清朝有官員的太太謚號(hào)夫人、孺人等，屬于例封，不用上報(bào)審批的。 圖例：“皇清例贈(zèng)孺人王氏德配蓉軒公行一之神主” 皇清勅封孺人蕓樵孟公德配武孺人行一之神主” 誥授建威將軍顯考尚公諱兆嘉號(hào)瑞庵府君之神主” 左宗棠部將清代建威將軍尚兆嘉，誥授即皇封。 “皇清例授國(guó)學(xué)生葉公諱枝升號(hào)占春（元配葉母邱老孺人）之神位” “皇清議敘從九品銜候選州右堂質(zhì)卿徐老大人之神主” 清制，對(duì)考績(jī)優(yōu)異的官員，奏請(qǐng)給予加級(jí)、記錄等獎(jiǎng)勵(lì)，謂之“議敘”，死后給一個(gè)“議敘”的官階，以示哀榮?！坝姨谩奔蠢裟?，是清代州官佐吏之一。 “皇清例贈(zèng)正八品克贊公暨妣陳（王）孺人神主；男元圖祀” 戊、堂號(hào)世系牌 堂號(hào)為舊時(shí)一戶人家的稱號(hào)，過(guò)去同姓族人多聚族而居，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處廳堂、宅院之中，堂號(hào)就成為該大戶人家的標(biāo)識(shí)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫(xiě)堂號(hào)，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義。同一祠堂的族人，由始祖往下排序，經(jīng)一世、二世、三世乃至若干世，將所屬世系記入祖譜和神主墓碑上面，如此千秋百世，不致亂倫。 “廿四世明經(jīng)進(jìn)士定衡字祖勝名步堂行七鉅二龔公胡氏孺人之神位” 當(dāng)一神主同時(shí)書(shū)幾代人時(shí)，按昭穆制居高在中間，二世居左，三世居右 支祠一至五代神主位 己、宗祧之制 中國(guó)人有“八輩祖宗”之說(shuō)，八輩祖宗由遠(yuǎn)及近分別為鼻祖、遠(yuǎn)祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖（爺）。對(duì)于居位中間活著的人來(lái)說(shuō)，上下九代人最為親近，分別為：高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”，俗稱“九族”。時(shí)間久遠(yuǎn)，祠堂內(nèi)祖宗太多供不過(guò)來(lái)時(shí)，便有了宗祧制度。 宗祧本來(lái)是皇帝太廟里的做法，過(guò)去皇帝太廟共有兩個(gè)，一個(gè)叫做家廟，一個(gè)叫做祧廟。祧廟就是遠(yuǎn)祖的廟，家廟只能供奉七世祖宗或四世祖宗的神主，如果多出來(lái)就要把離自己輩份遠(yuǎn)的那個(gè)移入到祧廟里去中合祭，所謂“親盡則祧”。但是，家廟里要有一位始祖始終不能移入祧廟，稱為“不祧之祖”。老百姓沒(méi)祧廟，過(guò)去對(duì)離自己輩份遠(yuǎn)的神主有的直接埋入墳地里去了。 理解了宗祧制度，人們就可以不必全部把歷代祖宗都供在祠堂里，一般只需供奉高、曾、祖、考四代祖先即可。例如在神主上書(shū)“高曾祖考”代表自父親以上四代先亡；或者直書(shū)“某某堂上歷代宗親神位”即可代表所有的祖宗了。 “義門(mén)三代高曾祖考昭穆神主位” 西河堂上卓氏歷代宗親神主 陳氏始?xì)v代高曾祖考妣神位 華氏門(mén)中歷代高曾祖考之神位 庚、內(nèi)函牌 人們把神主牌看成是亡者靈魂依附的地方，所謂“送形而往，迎精而返”，把亡者形體葬歸塋地，靈魂迎回祠堂附于神主。人們憑想象把神主做成空心的，而且早期還在牌位上鑿有小孔，如皇陵棺床上的金井，以方便祖先靈魂出入。 空心的神主實(shí)際上是由前后兩塊木片合而為之，后片中心部位挖槽，稱為內(nèi)函或陷中。內(nèi)函槽中與前片表面所書(shū)內(nèi)容相同。所不同的是，后片內(nèi)槽兩側(cè)，還刻寫(xiě)有亡者生卒時(shí)間，享受年命，及主祀人名字。兩片合拼后，后片所書(shū)字樣因藏在夾隙中，在外面是看不見(jiàn)的。 山東煙臺(tái)居上坊主人王振玉為其父母大人制作神主 外面：“顯考王公諱文藻老大人之神主” 內(nèi)函：“皇清待贈(zèng)處士諱文藻王公老大人之神主” 外面：“顯妣王母張氏孺人之神主” 內(nèi)函：“皇清待贈(zèng)孺人張孺人德配文藻公之神主” 外面：“誥授建威將軍顯考尚公諱兆嘉號(hào)瑞庵府君之神主” 內(nèi)函中榜：“誥授建威將軍顯考尚公諱兆嘉號(hào)瑞庵府君之神主” 內(nèi)函左榜：“生于道光六年丙戌歲十二月十三日申時(shí)” 內(nèi)函右榜：“歿于光緒二十年甲午歲三月初八日丑時(shí)” 內(nèi)函落款：“男錦章，孫松源、松林、松泉奉祀” 外面：“皇清十九世祖考道淵府君（妣甄氏太安人）神主” 內(nèi)函：“道淵翁生于嘉慶庚申年十一月十七日丑時(shí)，終于光緒已卯年六月初二日未時(shí)； 配甄氏生于嘉慶癸亥年正月十九日戌時(shí)，終于光緒乙亥年六月十九日丑時(shí)” 第一板內(nèi)函：“皇清顯考太學(xué)生諱道全字備德，生于乾隆四十五年十一月二十九日申時(shí)，卒于道光十五年六月初五日丑時(shí)，享壽五十六歲（妣生于乾隆四十三年。。。卒于咸豐十一年，享壽八十四歲）神主” 第二板內(nèi)函：“顯祖考武生孟府君諱見(jiàn)龍（顯祖妣石太君、顯繼妣孫太君）生于嘉慶十四年六月初九日亥時(shí)，卒于光緒十四年正月十八日辰時(shí)，享年八十歲” 第三內(nèi)函：“顯考曾公唯成老府君（妣曾母劉氏、溫氏老太君）神主” 左側(cè)中榜：“中華故湯公諱維常高壽八十有三行十之神主” 右側(cè)中榜：“中華顯考湯公諱元盛得年五十有五行四神主” 神主和墓碑上對(duì)死者年齡稱呼是有區(qū)別的，一般情況下，60歲后寫(xiě)“享年”或“享壽”，59歲前寫(xiě)“得年”。 辛、風(fēng)水信息牌 有的地方在為亡者“作主”時(shí)，除了在上面刻寫(xiě)死者姓氏名諱和生卒時(shí)間外，還有的刻上該神主的墳?zāi)顾诘娘L(fēng)水信息，其實(shí)就是想告訴后人，這位祖先的墳?zāi)乖谑裁吹胤?，坐山朝向是什么方位。古代有種風(fēng)水流派叫“形象派”，他們會(huì)根據(jù)各種地形給地塊命名，例如叫某地為“黃花崗”、“燕子磯”、“雨花臺(tái)”、“馬鞍山”、“老虎跳澗”、“九牛守欄”等。有的大些的地名是當(dāng)?shù)厝硕贾赖?，有些則是風(fēng)水師專門(mén)給個(gè)人墳?zāi)裹c(diǎn)穴時(shí)起的名字。總之，讓后人看到先人神主牌上的地名就會(huì)知道這位先人的墳?zāi)顾凇?br>另外，神主牌上所標(biāo)的二十四山向，都是根據(jù)墳?zāi)顾诘貕K的風(fēng)水格局以及死者八字所確定的，這些墳?zāi)钩驅(qū)笕说挠绊懼陵P(guān)重要，刻在神主上，提示后人如需要遷墳時(shí)，朝向不要弄錯(cuò)。 葬陜西大荔南十里同堤村陸軍第一軍公墓中 葬于城西程家莊之南阡 辛山乙向（坐西朝東偏南十五度） 十四、通神點(diǎn)主 為故去的長(zhǎng)輩制作神主靈牌的過(guò)程稱“作主”，所作神主分內(nèi)外兩層書(shū)寫(xiě)“某某神主”時(shí)，故意把“神”字少寫(xiě)“最后一豎”，“主”字少寫(xiě)“最前一點(diǎn)”。然后請(qǐng)地方縣令或鄉(xiāng)紳用朱筆補(bǔ)上靈牌上這一豎一點(diǎn)，此過(guò)程稱為“通神點(diǎn)主”。有的地方制作神主時(shí)“神”字是寫(xiě)完整的，唯將“主”寫(xiě)成“王”字，故僅作點(diǎn)主之儀可也。 因“主”字其筆畫(huà)為墨汁所書(shū)，只有“主”字頭上用紅砂補(bǔ)點(diǎn)，象征紅到頭頂，預(yù)示子孫昌盛。點(diǎn)主儀式各地不同，所請(qǐng)點(diǎn)主官履行儀式后，還要祝愿一下神主后人：“古帝以來(lái)有三王，王字加點(diǎn)有主張，今日神主由我點(diǎn)，后代兒孫得榮昌。”神主后人謝禮完畢，孝長(zhǎng)子懷抱“神主”，將之安放于祠堂神龕上，至此“點(diǎn)主”儀式完成。 此牌有朱砂點(diǎn)主，下方亦有風(fēng)水之交待：“葬于震（東）郊新發(fā)首穴，穴深一丈一尺七寸” 神主內(nèi)外兩層皆以朱砂點(diǎn)之 這是清朝左宗棠的部將尚兆嘉的神主，中榜題書(shū)： “誥授建威將軍顯考尚公諱兆嘉號(hào)瑞庵府君之神主” 十五、墓碑緣起： 中國(guó)早期墓葬比較簡(jiǎn)單，所謂“不封不樹(shù)”，既不封土堆墳頭，也不在上面種樹(shù)，更莫談豎碑立傳了。后來(lái)隨著厚葬興起，再加社會(huì)對(duì)人們有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的要求（謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)培育出忠厚老實(shí)的百姓），于是對(duì)故去祖先種種追憶和祭祀活動(dòng)逐步普及，墳前立碑便是其中之一。 人們從死人下葬時(shí)起吊棺木用的圓木得到啟發(fā)，一開(kāi)始在墓前栽個(gè)木樁，系上紙帛旌幡，寫(xiě)明死者的姓名和生卒時(shí)間，叫做“銘旌”。但這些東西都容易損壞，人們便另想辦法，后來(lái)用石柱代替木樁，由此，在墳前豎石碑的做法開(kāi)始流行。 現(xiàn)在我們看到的墓碑有兩種：一種是標(biāo)名碑，即墓碑的正面標(biāo)明墓中人的姓名、立碑人及立碑的時(shí)間，碑的背面留空；另一種墓碑的前面與第一種相同，背面，即“碑陰”再刻有更詳細(xì)介紹死者生平的碑文，稱“墓志銘”。 十六、格式和書(shū)寫(xiě) 墓碑整體縱向分左、中、右三個(gè)部分，中心部分稱“中榜”，用來(lái)書(shū)寫(xiě)墓主身份，其中包括墓主的頭銜和獲得的功名、家族堂號(hào)、譜世多少代、姓氏名誰(shuí)、字某某、號(hào)某某等。例如：“溪化堂十九世誥封奉政大夫介石蔣公府君之佳城”。如果是夫妻合葬用同一墓碑的，要遵循男尊女卑的書(shū)寫(xiě)格式，即男在左，婦在右。 按左青龍，右白虎的風(fēng)水方位，墓碑的左榜又稱“龍邊”，用來(lái)書(shū)寫(xiě)墓中人的生卒時(shí)間以及安葬或重葬的日期。生卒時(shí)間按國(guó)號(hào)＋年號(hào)＋歲次干支組合。如果不知道亡者生卒時(shí)間，則用“吉月”、“吉日”、“吉時(shí)”等泛稱代替。 石碑右榜的“虎邊”，用來(lái)書(shū)寫(xiě)墳?zāi)埂吧较颉狈轿缓土⒈诵畔?。山向，即墳?zāi)构讟≡诙纳街械淖颍ㄋ勒哂诩依锿ｌ`時(shí)，頭朝前；埋葬時(shí)腳朝前。因此墳?zāi)挂运勒哳^部的方位為“山”，腳的方位為“向”），有的更加詳細(xì)地把山向內(nèi)的分金刻度也寫(xiě)出來(lái)，如“癸山丁向兼子午，丙子丙午分金”。墳?zāi)沟纳较蚴怯蓪堻c(diǎn)穴與墓主八字相結(jié)合而確定的，對(duì)后人的禍福及其關(guān)鍵。即或以后遇到自然災(zāi)害或人為破壞導(dǎo)致墳?zāi)箽p，后人仍可依碑上的風(fēng)水信息按原來(lái)的方向重新修墳立碑。 墓碑的右下角是立碑人信息，一般署名者都是墓主子女及后人，也有立碑人為親友和社會(huì)團(tuán)體的。立碑人的身份要對(duì)應(yīng)中榜對(duì)墓主的稱謂： 如稱墓主為“考、妣”的，立碑人就自稱“男（兒子）某某”； 如稱墓主為“祖考、祖妣”，則自稱“孫某某”； 墓主為“曾祖考、曾祖妣”則自稱“曾孫”； 墓主為“高祖考、高祖妣”的，則自稱“玄孫”或“元孫”。 立碑人是墓主的直系宗親的，則于立碑人后寫(xiě)“奉祀”。如果墓主是不具名的“歷代祖宗”，立碑人則寫(xiě)“合族眾等奉祀”或“嗣孫仝勒奉祀”。 由第三者朋友或團(tuán)體立碑的，則不名奉祀，直書(shū)某人、某社團(tuán)、某組織“立碑”、“納石”、“勒石”即可。 有的墓碑正面除了左、中、右三個(gè)位置寫(xiě)字外，還在頂部左右角或有碑帽的地方刻上墓主原籍、朝代、封敕、山向等字樣。老百姓碑首以刻籍貫為主，如某某府，某某郡，有的只刻地區(qū)和村名。除以上在墓碑正面刻字外，還有在墓碑后刻有“福蔭子孫”、“恩澤后代”等祈福語(yǔ)的。 某地張明義的墓癸山丁向（坐北朝南偏西15度） 十七、墓碑字?jǐn)?shù)“合生老” 所謂“合生老”，是道教正一派倡導(dǎo)的迷信做法，就是墓碑中榜的字?jǐn)?shù)按“生、老、病、死、苦”對(duì)應(yīng)著循環(huán)數(shù)去，最后要落在“生、老”兩字上面，只有這樣，才能趨吉避兇、財(cái)丁兩旺。其實(shí)就是中榜一行字的尾數(shù)要在1、2、6、7上面，例如六個(gè)字，七個(gè)字，十一個(gè)字，十二個(gè)字，就是最吉利的。 例如“溪化堂十九世誥封奉政大夫介石蔣公府君之佳城”。一行共21個(gè)字，最后一個(gè)字落在“生”字上，屬吉數(shù)。 祖父祖母合葬同碑書(shū)名，如：“顯祖考范公諱喜文太老府君德配蔡氏太老孺人之墓”共二十二字，亦屬吉數(shù)。 如果字?jǐn)?shù)不在“生、老”兩個(gè)字上，可以用增減單字詞或雙字詞的辦法調(diào)劑。例如，姓名之間的“諱”字寫(xiě)小點(diǎn)且偏到一邊，就不算數(shù)可以少算個(gè)字；把“二十世”改為“廿世”；“皇清”，把“清”字上的“皇”略去。同時(shí)可以用雙字詞“府君”代替“公”字，用“孺人”代替“氏”以增加字?jǐn)?shù)。“墓”字前加不加“之”字也是贈(zèng)減字?jǐn)?shù)的辦法；有時(shí)也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯”字去除，改“皇清顯考”為“清考”。 據(jù)延光考證，很多墓碑并沒(méi)有按照合生老的辦法限定字?jǐn)?shù)。碑以紀(jì)事追思為要，字?jǐn)?shù)應(yīng)不必過(guò)于拘泥。 十八、有關(guān)時(shí)間的稱呼 墓碑上有幾個(gè)地方需要有時(shí)間的交待，如立碑時(shí)間，墓主的生卒時(shí)間。在交待墓主生卒年月時(shí)，則在國(guó)號(hào)和年號(hào)后加“歲次”，即干支紀(jì)歷，如“歲次戊戌年已未月辛丑日”。 在立碑時(shí)間上，常用的有“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦一詞源自《詩(shī)經(jīng)》：“谷旦於差，東方之源”。谷，是善的意思，旦，是明的意思，兩字合起來(lái)即“良辰”之意。 立碑時(shí)的月份，可以按四季的孟、仲、季來(lái)寫(xiě)，如孟秋、仲秋、季秋。也可以用月份美稱來(lái)寫(xiě)，農(nóng)歷的一月至十二月，分別為梅月、杏月、桃月、槐月、榴月、荔月、瓜月、桂月、菊月、檀月、葭月、櫟月。 十九、墓碑實(shí)例 1、普通碑：直接呼名喚姓，書(shū)寫(xiě)墓主的名諱。 “張公鵬祥府君（張母周老太君）墓” 墓主姓張，故而稱“張公”，字“鵬祥” 如果是名字，前邊就要加“諱” 清代張世福、林氏夫婦墓，并記有某年月日亥時(shí)受生，某年月日亥時(shí)告終 清鄭啟裕、姜淑敏夫妻墓，鄭為國(guó)學(xué)生出身 “清故顯妣潘母老孺人佳城” 死亡三年內(nèi)稱“新逝顯妣”，三年后稱“故顯妣”； 佳城，即墓地之別稱 2、帶有風(fēng)水信息的墓碑：一般多為墳?zāi)沟亩纳较颉?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/08/2522/169334065_54_20190825101746485' src="http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif"> “故顯妣王母李老孺人墓” “乾山巽向”，即坐西北朝東南 “張公明義之墓”張明義的墓，“癸山丁向”，即坐北朝南偏西１５度 “故顯妣夏母蘭若孺人墳?zāi)埂?br>“巽山乾向”，即坐東南朝西北 “張公上選壽基” 方形匾額里刻“癸山丁”，即癸山丁向，坐北朝南偏西１５度方位 兩側(cè)碑文中有更詳細(xì)說(shuō)明：“歿后葬于新塋橫山之麓，卜作癸山丁向，立填為墓” 3、有誥敕封贈(zèng)的墓碑：明清時(shí)期，皇帝下旨授予五品以上官員稱號(hào)為“誥授”其任命文書(shū)稱為“誥命”；朝廷封授六品以下官員的稱號(hào)“敕授”其任命文書(shū)稱為“敕命”。 朝廷給官員本人的實(shí)職叫做“授”；給官員家人的稱號(hào)叫做“封”；給官員家里過(guò)世的人的稱號(hào)叫做“贈(zèng)”。因此，以皇帝誥命的方式，對(duì)五品以上官員在世的先人和妻室授予的封典稱為“誥封”；以皇帝誥命的方式，對(duì)五品以上官員已去世的曾祖父母、祖父母、父母及妻室追贈(zèng)封號(hào)稱為“誥贈(zèng)”。 “皇清誥授建威將軍、光祿大夫，原任廣東水師提督軍門(mén)唐公元甫之墓” “皇清雍進(jìn)士二咸邱公配嚴(yán)氏孺人壽域” 壽域一般為墓主生前預(yù)先為自己營(yíng)造的墓穴 皇清賜進(jìn)士出身、誥授通奉大夫、經(jīng)筵講官、禮部左侍郎， 梁村蔡先生暨元配誥封二品夫人劉氏合葬佳城；雍正乙卯歲季春吉旦立” “皇清敕授儒林郎澤亳二州同知崇祀名宦恕庵孟三公暨配安人危氏孫氏合葬墓” “明敕封文林郎顯考李公瀕湖（孺人顯妣李門(mén)吳氏）墓” “清封文林郎（清封宜人）庚子壬丑年科舉人先考斛泉豐公（先妣鐘太宜人）之合墓” 左榜：“甲山庚向兼卯酉三分；胞姊某某、胞弟某某祔葬” 右榜：“中華民國(guó)二十年一月，男潤(rùn)，孫華瞻、圓草敬立” “宜人”，是古時(shí)五品命婦的封號(hào)；“甲山庚向兼卯酉三分”指坐東向西偏南三度，屬于庚寅、庚申分金；“祔葬”，即合葬，有時(shí)也指后人葬于先塋之旁。 ４、例授、例封、例贈(zèng)功名墓：朝廷吏部直接按照定例和規(guī)格授予官爵稱號(hào)，授給本身者為“例授”；因推恩而授給本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者為“例封”，其歿者為“例贈(zèng)”。 “皇清例授文林郎溪東孫公暨元配劉孺人之墓” 左榜：“道光五十三年三月谷旦” 右榜：“男元仁、孫日巨、曾孫正南、元（玄）孫佚名立石”。 過(guò)去官員有職事官與散官之別，相當(dāng)于現(xiàn)在職務(wù)與職稱關(guān)系。職事官為所任職務(wù)的稱號(hào)，散官是表示官員等級(jí)的稱號(hào)。“文林郎”是一種約七品的散官職稱，大約類似于現(xiàn)在的“處級(jí)干部”。 “清例授文林郎賜進(jìn)士出身于公諱良弼字夢(mèng)賢德配劉孺人繼室劉孺人之墓” 這是文林郎于良弼和他兩位夫人的墓 “明例贈(zèng)修職郎孫公諱邦勢(shì)暨元配單孺人（繼配彭孺人）之墓” “修職郎”即“登仕郎”，為九品文散官員，掌管宗卷、錢(qián)豰的屬吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的“科級(jí)干部”。 5、待贈(zèng)和處士墓：有的墓碑上寫(xiě)有皇清待贈(zèng)、皇清待誥、皇清待旌、節(jié)孝待旌等。待是等待、期待；贈(zèng)是授贈(zèng)或封贈(zèng)，相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的“追認(rèn)”。死者生前沒(méi)有獲得什么官爵、稱號(hào)之類的榮譽(yù)，死后在名字前寫(xiě)上這些詞，虛花泡影而已，表面看表達(dá)了后代的崇敬和期望，不如說(shuō)是寫(xiě)碑文的一種習(xí)慣格式，或?yàn)闇愖謹(jǐn)?shù)而已。 處士，古時(shí)候稱有德才而不仕的人，沒(méi)有官職，或不屑于做官，或想做官而屢試不中的人，例如一些知名文人，學(xué)者之類。墓碑上以處士相稱，大多主碑人都是朋友、同學(xué)或鄉(xiāng)黨。 “皇清待贈(zèng)顯考王翁諱得和字諧廷（妣王母老孺人范、仇、喬太君）塋位” 兩邊寫(xiě)有坐壬向丙龍旺于冬；男、次男按昭穆兩邊奉祀。 “皇清處士（待贈(zèng)孺人）顯考劉公諱天爵字樂(lè)善（妣王孺人）之墓” 右榜：奉祀男振沛、孫全喜立 “清處士焦公諱法才暨德配刁氏之墓” 右榜：光緒十年荷月（六月）下浣（下旬）谷旦 “清處士夏老夫子諱永祥字方白號(hào)樂(lè)直暨師母李／劉榮宜人之墓” 左榜：“歲次甲寅清和月上浣谷旦” 右榜：“男光斗孫奉璋奉祀孝子仝立” 清末山東某外道會(huì)門(mén)首領(lǐng)李光斗給他父親李永祥立的碑。 6、秀才和學(xué)生墓：生前曾為某學(xué)院出身，如太學(xué)生、國(guó)學(xué)生、郡庠生或邑庠生之類。 “清國(guó)學(xué)生儒珍鄭君暨元配裘氏孺人墓” 梅調(diào)鼎謹(jǐn)題，第三方題字，故稱謂不同，沒(méi)有顯考或某某奉祀之語(yǔ)。 “邑庠生諱孚中孫公暨元配某氏（繼配某氏）之墓”——乾山巽向 古代學(xué)校稱庠，故學(xué)生稱庠生，明清時(shí)期州縣學(xué)為“邑庠”，府學(xué)為“郡庠” 7、始祖、城隍、義冢、衣冠冢墓碑：此類不具體指某位凡人，如歷代高祖合葬墓、革命烈士的公墓、歷史名人的衣冠冢、孤魂野鬼的義冢等。 “皇元文氏遷萬(wàn)寧始祖公墳” 清代乾隆年間，文天瑞堂弟文天瑞的后裔才為他立墓碑， 碑文記“娶王氏仝葬于和尚墩之原，丙向” “顯二世祖考教授新安余公墓顯二世祖妣慎則淑人林氏附”——附，應(yīng)為“祔”即合葬 秦裕伯（1296～1373），漢族，字惟鏡、景容，號(hào)蓉卿，別號(hào)葵齋，人稱秦景容， 歿后，被朱元璋追封顯佑伯，為上海縣城隍正堂碑石是清朝同治年間重刻。 一般人家清明、冬至?xí)r，都有兒孫祭祀，而那些無(wú)后之亡者，沒(méi)有后人祭奠，房頭上（指宗族里）就設(shè)立義祭壇，許多人家祭了自家祖宗之后，再去義祭壇前祭祀那些沒(méi)兒沒(méi)孫的亡者 張遼衣冠冢 8、佛教和尚墓碑：佛教認(rèn)為人肉體為地、水、火、風(fēng)四大組成，死后還回歸四大而去，故有土葬、水葬、火葬、空葬，其中以火葬為盛。舍利（尸身）火葬時(shí)，若有碳化之凝固物，稱為“舍利子”，便起塔供養(yǎng)。出家人偶爾也用土葬，葬法隨俗，堆墳勒石，以為墓志。 寶智寺清香和尚，字燦珍，生于清嘉慶丙子年，圓寂于同治己已年六月 “傳臨濟(jì)正宗第四十二世普濟(jì)退居續(xù)整海岸堂上上蓮下曦靈老和尚壽域” 右榜：“薙染徒性洋孫永愿等敬立”薙，即剃字，剃發(fā)染衣表示出家為僧。 “凈慧寺‘大宋紹定臨濟(jì)正宗上德下英和尚之墓’大清光緒十八年方丈寶田建立” “圓寂恩師法諱下廣下文老和尚之墓” 享年七十一歲，墓為艮山坤向，坐東北朝西南方位 “西竺祖師上廣下種老和尚墓”——佛子劉衍秀立 這個(gè)碑刻很不規(guī)范，沒(méi)有國(guó)號(hào)與年號(hào)，只有干支紀(jì)元，不知是哪個(gè)朝代的； 居士稱佛子也有違佛制；法名是中國(guó)人，卻冠以“西天”（印度）祖師 二十、謬傳和勘誤： 延光之所以寫(xiě)這篇文章開(kāi)始是有個(gè)動(dòng)因的，多年來(lái)網(wǎng)上一直流傳著某法師寫(xiě)的如何寫(xiě)超薦牌位的文章，且轉(zhuǎn)發(fā)鋪天蓋地，其中內(nèi)容多為作者個(gè)人見(jiàn)解，有違傳統(tǒng)正范?，F(xiàn)選擇幾處，以正視聽(tīng)。 1、“顯”字理解錯(cuò)誤：網(wǎng)上有傳，說(shuō)神主和墓碑上，亡者已無(wú)長(zhǎng)輩，且無(wú)同輩年長(zhǎng)者，女性夫先亡，且有孫輩存在者，方可稱“顯”。如其所言，夫妻不同時(shí)去世，父亡時(shí)有前輩在，母亡時(shí)前輩俱歿，父母合葬墓碑是寫(xiě)“先”還是寫(xiě)“顯”？顯然這個(gè)說(shuō)法是不成立的。 用“顯”字的正解為：一、“顯”與“先”同音同義，可互為替用；二、替代“皇”字，皇字為高大上美之義，古時(shí)墓碑與神主上皆冠以“皇”字，如“皇考”、“皇妣”以尊稱去世父母。元大德年間，朝庭規(guī)定禁用皇字，改為顯字，表年老德望也。 2、網(wǎng)上流傳文章說(shuō)，若父母亡，叔伯姑在，祖考妣不可以由孫輩主祀，錯(cuò)！中國(guó)向來(lái)都以嫡長(zhǎng)子為主祀，伯叔為旁系支脈始祖，姑出嫁后隨外姓，更不可參與娘家直系男性主喪。 3、網(wǎng)上文章說(shuō)，碑與神主不可幾輩人同時(shí)奉祀，不盡然！古代講究全體人盡孝，墓碑與神主亦可幾輩人同祀，只是主祀者在前，中榜對(duì)亡者稱呼輩份應(yīng)與主祀者對(duì)應(yīng)。 4、網(wǎng)上流傳文章說(shuō)女姓墓碑與神主應(yīng)寫(xiě)“閨名某某”，錯(cuò)！閨名不可上碑，一般墓碑與神主多為有姓無(wú)名。若帶閨名者，須真書(shū)“某氏某某”，不可冠“閨名”二字，畫(huà)蛇添足，亦忤逆不敬。 5、網(wǎng)上文章解說(shuō)，孺人之“孺”字是“小孩”之意，錯(cuò)！“孺為古時(shí)對(duì)大夫妻子的稱呼，明清時(shí)為七品官的母親或妻子等命婦的封號(hào)，后延伸為對(duì)一般老母之尊稱。 除了上面對(duì)網(wǎng)文勘誤，下面再選一碑實(shí)例，就上面某錯(cuò)誤處加以標(biāo)明。這是我梅州一個(gè)朋友家新墳的照片，其實(shí)問(wèn)題也不大，只是我們?nèi)绻馨咽虑樽龅酶右?guī)范一些，那豈不是更好。 二十一：燒袱子的來(lái)歷 崇祖追遠(yuǎn)，忠孝仁善是中國(guó)人歷來(lái)普遍的修養(yǎng)和文化傳承，這種情懷表現(xiàn)在葬禮方面益加明顯。過(guò)去長(zhǎng)輩辭世，喪葬開(kāi)始：由復(fù)禮（招魂）到襲與飯含（白單蒙臉），從分發(fā)喪服（五服表親疏）到三日而殮（表期盼），殯葬畢到虞祭（送形而往，迎精而返），無(wú)不精勤備至，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。葬后三虞，以及佛教提倡的做七和四時(shí)而祭，都有燒袱子的習(xí)俗。袱子，就是包裹、包袱。燒袱子，就是把冥紙冥幣裝在紙包里進(jìn)行焚化，意在寄錢(qián)給祖先亡靈，好讓他們?cè)陉庨g有錢(qián)用，更好地庇佑子孫。燒袱子時(shí)需要在袱子封面上按照一定的格式寫(xiě)上送錢(qián)的原因，錢(qián)封編號(hào)，指定受用者，送錢(qián)者的姓名和焚化日期。每逢清明、中元（農(nóng)歷七月十五）、寒衣節(jié)（農(nóng)歷十月初一）三大鬼節(jié)，很多地方都少不了給逝去先人燒袱子以表哀思。 與墓祭必須到塋地不同，燒袱子可以不必去現(xiàn)場(chǎng)，它其實(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)代的快遞業(yè)務(wù)，可以在外地通過(guò)路祭的方式燒化，只要袱子上“收貨人”交待得清楚，先人亡靈定會(huì)領(lǐng)略到你的孝心。 二十二、袱子封面的書(shū)寫(xiě) 袱子封皮的書(shū)寫(xiě)與神主墓碑上的書(shū)寫(xiě)格式幾乎是相同的，須用筆工整，不得潦草。袱子中間寫(xiě)收袱子人的名諱，左邊寫(xiě)燒袱子原由及數(shù)量，右邊寫(xiě)燒袱人和燒袱的時(shí)間。收袱人如果是剛是剛?cè)ナ湃陜?nèi)的，稱“新逝”，例如“新逝顯考”、“新逝顯妣”；逝世時(shí)間超過(guò)三年的稱“故”，例如“故顯考”、“故顯妣”。 下邊我做了個(gè)圖例，并在根據(jù)各人情況需要替換內(nèi)容的地方用紅線標(biāo)起： 上圖“今逢歲首上元之期”是燒袱子的原因，如同生人定期給父母交納贍養(yǎng)費(fèi)?！皻q首上元”指正月初一到十五，如果你在別的時(shí)間燒，則就隨機(jī)替換，在燒袱子時(shí)間表述上有專門(mén)的用語(yǔ)，舉例如下： 正月————?dú)q首上元之期 清明————清明拜掃之期 端陽(yáng)————蔳節(jié)化帛之期 七月半———盂蘭中元之期 臘月————?dú)q暮下元之期 頭七————首七化帛之期 七七————畢七化帛之期 周年————小祥化帛之期 二年————大祥化帛之期 三年————除服化帛之期 袱子封上“某某正魂名下收用”，也可以寫(xiě)成“某某正魂之靈收用”。其它收袱人的姓氏、名字、燒袱人和時(shí)間可參照上圖紅線框起部分隨機(jī)修改。袱子書(shū)寫(xiě)有時(shí)不拘一格，有的是亡者夫婦共收共享，有時(shí)給單人燒化，總之，參考本文之前相關(guān)神主和墓碑書(shū)寫(xiě)規(guī)范即可。 推薦公眾號(hào)【多次“百日無(wú)食辟谷”踐行者-一景辟谷】 公眾號(hào)（長(zhǎng)按二維碼，選擇識(shí)別-關(guān)注） 一景辟谷，報(bào)名、交流 【每年一景辟谷班】： 春夏秋冬四季辟谷+五一+暑假，這是常規(guī)的辟谷班。團(tuán)體或企業(yè)組團(tuán)包班另外，這種情況一般不對(duì)外接納學(xué)員。這都是七天班。半月一月班，另外，畢竟能參加半月一月班的人極少，需要循序漸進(jìn)。春是清明、夏是夏至、秋是國(guó)慶、冬是冬至。 加二維碼（按住二維碼-選擇識(shí)別-添加）： |
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來(lái)自： Rebecca_six > 《資料??中國(guó)古代》
