2019.8.25./文/木易觀察

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

甲骨文是目前我們中華民族發(fā)現(xiàn)最早的比較成熟的文字，但不能說是最早的文字，因?yàn)橛小俺墒煳淖帧?，就有“不成熟文字”，所以，不能把“不成熟的文字”說成不是文字。根據(jù)研究，文字從產(chǎn)生到演變經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段，原始圖畫和符號：

史前人類為了記事、表達(dá)情感、傳遞信息等，創(chuàng)造了最初的圖畫和符號。它們是零散的，不成體系的，大都不能記錄語詞、傳達(dá)比較復(fù)雜的信息。但其中有一些可能成為后來文字體系的元素和雛形。

第二階段，巫師文字：

在得到一定程度發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，巫術(shù)和原始宗教也發(fā)展起來。巫師或者祭祀為了進(jìn)行人神交流，即像神靈訴求，并得到神諭，可能利用史前的圖形和符號資料，創(chuàng)造了一種符號體系，即巫師文字。巫師文字基本上不用于人際交流，也還達(dá)不到這種程度，通常屬語言文字。在較為封閉的環(huán)境中，巫師文字也能夠創(chuàng)造出來，例如瑪雅文字。

第三階段，通行文字：

通行文字的形成條件十分苛刻，它需要有相當(dāng)發(fā)展程度的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，以及優(yōu)越的地理?xiàng)l件（可供航行的海洋和河流，以及較為平坦的地面），能夠利用畜力和運(yùn)載工具，需要相距不太遠(yuǎn)，并且同一個(gè)時(shí)期的多個(gè)文明并起，需要在多個(gè)文明之間發(fā)展較大規(guī)模的貿(mào)易。而這種大規(guī)模的貿(mào)易，正是通行文字形成的原動力。是因?yàn)檩^大規(guī)模的貿(mào)易需要在人際之間廣泛地、準(zhǔn)確地傳遞、記錄信息，同時(shí)又是不同文化背景的人們相互交流。

中國的文字起源：

在中國舊石器時(shí)代早期的一些遺址中，發(fā)現(xiàn)了一些雕刻器（比如在河北陽原縣小長梁遺址，距今100萬年）。雕刻器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國原始人具有了刻畫能力，屬于文字起源的最初因素。在中國新石器時(shí)代的廣大區(qū)域內(nèi)，出現(xiàn)了為數(shù)不少的符號，有些符號是抽象的，看不出像什么事物，可以稱作抽象符號；而有些大致能夠看出所像的事物，可以稱作象形符號。這些可以看作是中國文字的源頭。

夏代文字問題：

夏代是否有文字？迄今為止，地下出土的文物中還沒有發(fā)現(xiàn)成體系的夏代文字。但并不等于可以據(jù)此斷言夏代沒有文字。從夏的經(jīng)濟(jì)文化，尤其是貿(mào)易的發(fā)展程度，夏代可能有尚未得到充分發(fā)育的巫師文字、或者通行文字。一些學(xué)者指出，夏代文字中有的字形與后來的商文字近似，說明夏代文字為商代文字提供了一定的基礎(chǔ)。

商代甲骨文：

從考古發(fā)掘情況看，甲骨文可以看作是中國最早的成熟文字，因?yàn)樯檀淖煮w系的主體是甲骨文，數(shù)量最多。甲骨卜辭能把語言的基本意義準(zhǔn)確的表達(dá)出來，在一定程度上較為準(zhǔn)確的記錄了當(dāng)時(shí)的語言。但甲骨文不可能一次性成為“成熟文字”，應(yīng)該還有“不成熟的文字”階段。因此，此前郭沫若關(guān)于“在甲骨文之前必定還有著兩千年文字歷史”的說法，得到不少中外學(xué)者的贊成。

郭沫若當(dāng)時(shí)還是一種推測，但八十年代以來，我國各地陸陸續(xù)續(xù)出土了一些比甲骨文更為古老的“文字”，或者說是符號。因?yàn)橹袊缙谖淖只径际窍笮挝淖?，是古人類從自然中獲得靈感后創(chuàng)造的，然后慢慢演變成文字，因此說，這種符號就是文字雛形。自上個(gè)世紀(jì)80年代開始，山東各地發(fā)現(xiàn)了很多遠(yuǎn)古骨頭、甲骨、陶器，這些文物上都刻有一些“符號”。一開始，這些符號并不被人們重視，直到山東大學(xué)考古學(xué)家劉鳳君先生通過深入研究，確定其是一種早期的象形文字，在09年正式將其命名為“甲刻文”后才被各界重視”。此后，全國大部分專家一致認(rèn)為，“甲刻文”是中國古老的文字，而非刻符；如今已經(jīng)破解了不少的“甲刻文”，發(fā)現(xiàn)這種古老的文字與甲骨文有著遞進(jìn)和傳承的關(guān)系。所以說，因?yàn)槠駷橹?，地下出土的文物中沒有發(fā)現(xiàn)成體系的夏代文字，就否定夏朝文明是沒有道理的。

由此可見，在人類早期國家的形成過程中，文字的使用并不是必備的條件，不是進(jìn)入文明或形成國家的一個(gè)標(biāo)志。同時(shí)，國家的形成，也不是文字體系形成的必備條件。南美印加帝國沒有文字，卻能運(yùn)用結(jié)繩記事來管理國家；世界上許多史前文化其實(shí)都使用了文字，只不過所使用的文字都處于巫師文字階段，而這些史前文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是國家。受西方“文字是國家形成的必備條件”理論的影響，我們在夏朝存在的認(rèn)定問題上，一直沒有自信。最近，北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會咨詢專家，從事新石器時(shí)代尤其是長江下游史前考古研究近二十年，參與了良渚古城遺址申遺文本撰寫工作的秦嶺老師在一次訪談中說清了這個(gè)問題。

秦嶺老師說：“基于西方文明發(fā)展史經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展出來的早期文明和國家起源理論，長期以來都把“文字、銅器、城市”作為文明起源的三要素。因此，在評判世界不同地區(qū)的社會與文化時(shí)，也以此為主要標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個(gè)古代社會的發(fā)展水平。在這樣的背景下，中國學(xué)者對中國新石器晚期社會和文明程度的研究，一直是國際學(xué)術(shù)界的“盲區(qū)”，并沒有得到充分肯定和認(rèn)識。

良渚古城遺址申遺的過程，對我們，和對西方標(biāo)準(zhǔn)下訓(xùn)練出來的聯(lián)合國專家一樣，都是一種挑戰(zhàn)。在選擇相似的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行比較分析之前，我們對良渚古城遺址的特殊性質(zhì)進(jìn)行過反復(fù)評估：一方面，沒有文字和青銅技術(shù)，良渚古城毫無疑問被定義為是新石器時(shí)代的文化遺產(chǎn)，需要同新石器時(shí)代其他世界遺產(chǎn)進(jìn)行比較，但這樣比，我們良渚就太“高級”了；另一方面，良渚古城表現(xiàn)出來的社會和物質(zhì)文化發(fā)展程度，又無疑是屬于早期城市的典范，需要納入城市文明的范圍內(nèi)，與其他早期文明的代表性城市進(jìn)行比較，但后者絕大多數(shù)是已經(jīng)產(chǎn)生了文字的青銅社會，外國學(xué)者在不了解材料的情況下，會覺得毫無可比性。

正是隨著良渚古城遺址申遺工作的全方位展開和推動，近年來，西方學(xué)者才得以有機(jī)會正視中國新石器晚期考古的豐碩成果，才會評價(jià)說中國早期文明被世界大大低估了。低估的根本原因，就是因?yàn)槲覀兊奈拿髌鹪窗l(fā)展模式跟西方不同，不符合文字、銅器、城市這樣的西方標(biāo)準(zhǔn)。

良渚古城遺址申遺成功，標(biāo)志著從人類共同文化遺產(chǎn)的高度，正式提出了不同于西方主流的文明起源理論和發(fā)展模式——良渚古城遺址所代表的一系列中國新石器晚期區(qū)域國家形態(tài)，在東亞地區(qū)早期文明起源發(fā)展進(jìn)程中既具有普遍性又具有多樣性，它們與西亞地中海為核心的西方文明進(jìn)程是平行且能互相映照的兩種模式，這為西方世界從歷史角度更好地了解中國、理解中國提供了實(shí)證，也對重新理解人類文明的發(fā)展進(jìn)程會有非常深遠(yuǎn)的意義和長期影響。”