《中庸》原來(lái)是《禮記》第三十一篇，為孔子的孫子子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。北宋二程（程顥、程頤）和南宋朱熹極力尊崇，后來(lái)和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書(shū)”。王陽(yáng)明評(píng)價(jià)《大學(xué)》的主旨是是誠(chéng)意，《中庸》的主旨是誠(chéng)身，中庸之道的核心思想是一個(gè)“誠(chéng)”字。

何謂中庸？不偏之謂中，不易（改變）之謂庸，以其不偏不倚謂之中，以其不差異可常行，故謂之庸。儒家所說(shuō)的中庸并不等于平庸，而是一種中和的處事方式，儒家認(rèn)為“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，并且把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

上天賦予人的叫做“性”，遵循本性而行叫做“道”，使人懂得什么是道，并且依照本性而行，就叫做“教化”。這是《中庸》的第一句話，也是全書(shū)的綱領(lǐng)。這里講到的性不是“食色，性也”的那個(gè)動(dòng)物性，而是義理方面的性，這個(gè)性跟孟子“心性論”的性、佛家“明心見(jiàn)性”的性、道家“性命雙修”的性有相似想通之處。

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

君子在別人看不見(jiàn)時(shí)是警戒謹(jǐn)慎的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)時(shí)也是畏懼小心的。不在隱蔽的地方表現(xiàn)自己（表現(xiàn)個(gè)人私欲），不在細(xì)微的地方顯示自己（的缺點(diǎn)和毛病）。所以，君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)更加謹(jǐn)慎小心。

喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

喜怒哀樂(lè)沒(méi)有激發(fā)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；激發(fā)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小笔翘煜率挛锏母荆弧昂汀笔翘煜伦裱脑瓌t。達(dá)到“中和”的境界，天地便各得其位，萬(wàn)物便自然生長(zhǎng)發(fā)育了。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

君子根據(jù)現(xiàn)在所處的位置去做應(yīng)該做的事，不生非分之想?，F(xiàn)在處于富貴時(shí)，就做富貴人應(yīng)該的事；現(xiàn)在處于貧賤時(shí)，就做貧賤人應(yīng)該做的事；現(xiàn)在處于夷狄時(shí)，就做夷狄應(yīng)該做的事；現(xiàn)在處于患難時(shí)，就做在患難時(shí)應(yīng)該做的事。君子無(wú)論在哪里，處于什么情況，都能恰到好處地做該做的事，然后安然自得。

故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

君子安于所處的境地以等待上天的賜命，而小人通過(guò)冒險(xiǎn)企圖獲得意外的成功或者免于不幸?！熬右住敝钙揭椎匕蔡幩诘木秤?，大詩(shī)人白居易的名字可能來(lái)自于此。

大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

有大德的人，必定會(huì)得到他應(yīng)得的地位，必定會(huì)得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定會(huì)得到他應(yīng)得的名聲，必定會(huì)得到他應(yīng)得的壽命。

天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。

天生萬(wàn)物，必然根據(jù)它們的材質(zhì)來(lái)對(duì)待它，能成材的就培育它，不能成材的就淘汰它。

或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也。

有的人天生就知曉道理，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知曉道理，有的人需要遭遇困難后才能知曉道理，當(dāng)他們都知曉了道理之后，這種知是一樣的。有的人自愿自覺(jué)地去踐行，有的人需要利誘才去踐行，有的人需要被推一把才能去踐行，到他們成功的時(shí)候，就都是一樣的。

先是子思在《中庸》中論述知和行，王陽(yáng)明把它推到另一個(gè)高度，就是“知行合一”。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

愛(ài)好學(xué)習(xí)，就接近于智慧；身體力行，就接近于仁愛(ài)；知道羞恥，就接近于勇敢。

凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲（jiá）。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。

任何事情，事先做好準(zhǔn)備就會(huì)成功，不做準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話前就想定了，就不會(huì)栽跟斗；做事前先計(jì)劃好，就不會(huì)困頓；行動(dòng)前先做好準(zhǔn)備，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無(wú)路。

誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

誠(chéng)（一種狀態(tài)和境界）是天之道，追求達(dá)到誠(chéng)的狀態(tài)和境界是做人之道。達(dá)到誠(chéng)這種境界的人，不用勉強(qiáng)就能做到中庸，不用思考就能明白事理，從容不迫地合于道，這就是圣人。追求誠(chéng)，就要選擇善，然后執(zhí)著追求。

有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。

要么不學(xué)，一旦決定學(xué)，學(xué)不會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，一旦決定問(wèn)，問(wèn)不懂絕不罷休；要么不想，一旦決定想，想不通絕不罷休；要么不辨別，一旦決定辨別，辨別不明確絕不罷休；要么不實(shí)行，一旦決定實(shí)行，實(shí)行不出成效絕不罷休。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，明確地辨別，切實(shí)地行動(dòng)。這五句話被孫中山設(shè)定為中山大學(xué)的校訓(xùn)。

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠這樣做，即使愚笨也一定可變得聰明，即使柔弱也一定可以變得剛強(qiáng)。

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。

處于誠(chéng)的境界，自然能夠明達(dá)，這是“天性”。不斷修行，讓自己明達(dá)起來(lái)，最終也可以達(dá)到誠(chéng)的境界，這就叫做“教化”。如此，誠(chéng)自然明，通過(guò)明也可以達(dá)到誠(chéng)的境界。

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

只有天下至誠(chéng)的人才能夠完全發(fā)揮自己的本性；能夠完全發(fā)揮自己的本性，就能夠完全發(fā)揮他人的本性；能夠完全發(fā)揮他人的本性，就能夠完全發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能夠完全發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地演化和生育萬(wàn)物；可以幫助天地演化和生育萬(wàn)物，就可以與天地并立而為三了。

誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

誠(chéng)，是自我修養(yǎng)而成的；道是自己應(yīng)該走的路。誠(chéng)，是萬(wàn)物的終結(jié)和開(kāi)始。不誠(chéng)，就沒(méi)有萬(wàn)物。所以君子貴在使自己達(dá)到誠(chéng)的境界。

博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

博大深厚，則可以承載萬(wàn)物；崇高光明，則可以覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久，則可以成就萬(wàn)物。博大深厚則可以與地相配，崇高光明則可以與天相配，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是無(wú)邊無(wú)際。達(dá)到這樣的境界，不刻意表現(xiàn)也會(huì)彰顯，不活動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生變化，無(wú)為也自然會(huì)有成就。

君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

君子尊崇道德修養(yǎng)，并且追求知識(shí)學(xué)問(wèn)，使道德和學(xué)問(wèn)達(dá)到廣博并且精微的境界；極其高明，又奉行中庸之道。溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；心地誠(chéng)懇厚道，又崇尚禮節(jié)。

君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。

君于的舉動(dòng)世世代代都為天下人所遵從，行為世世代代都為天下人所效法，語(yǔ)言世世代代都為天下人所奉行。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。

唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。

只有天下至誠(chéng)之人，才能夠治理天下的人倫綱常，才能樹(shù)立天下的根本法則，才能掌握天地演化和生育萬(wàn)物的道理。