文/木子君侃史

墨家科技思想表現(xiàn)為道技統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)觀，其科技旨趣并不僅僅在發(fā)展純粹的理論，其學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在“為天下興利除害”。墨家豐富和發(fā)展了中國(guó)古代科技思想，并影響了一批著名的古代科學(xué)家。墨家科技思想主要體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中，其中涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等，又涉及到生理學(xué)、心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，研究范圍之廣泛，理論之先進(jìn)當(dāng)與同時(shí)代古希臘科學(xué)處于相當(dāng)水平。

一、墨家的科技文化是人類科技發(fā)展的重要源頭之一

人們大多認(rèn)為近現(xiàn)代科技發(fā)展的源頭在于古希臘文化，后復(fù)興于近代歐洲。但如果我們?nèi)鎸徱暿澜缈茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的源頭，發(fā)現(xiàn)其實(shí)人類科技的發(fā)展本應(yīng)有多個(gè)源頭。墨家學(xué)派所開創(chuàng)的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科技文化，就應(yīng)是其中重要的源頭之一。

墨家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，當(dāng)時(shí)其重要性和影響力足以與同時(shí)代的儒家相抗衡。韓非子言“世之顯學(xué)，儒墨也”。

墨家的顯學(xué)地位不僅顯于它的哲學(xué)、政治倫理學(xué)方面，更重要的是在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、軍事技術(shù)等領(lǐng)域的成就，是其他學(xué)派無與倫比的。

墨家學(xué)者中有很多工匠理論家，盡管他們不是專業(yè)的科學(xué)工作者，他們的科技活動(dòng)是零散和不系統(tǒng)的，但他們開辟了科技活動(dòng)的工匠傳統(tǒng)，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)了學(xué)者與工匠傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，這是尤為珍貴的科技傳統(tǒng)。

墨家集團(tuán)的科技活動(dòng)及其學(xué)術(shù)研究方式?jīng)Q定其類似于現(xiàn)代的“科學(xué)共體”，雖然墨家成員不是今天意義上的科學(xué)家，但他們都是當(dāng)時(shí)具有較高科學(xué)技術(shù)水平和素養(yǎng)的能工巧匠、工匠理論家。墨家團(tuán)體同樣發(fā)揮著類似于科學(xué)共同體的作用，創(chuàng)造了許多古代科學(xué)技術(shù)史上的奇跡，《墨經(jīng)》就是一部百科全書式的經(jīng)典著作。

中國(guó)古代科技史上理性思維和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的源頭可從《墨經(jīng)》中尋找，“知，明也”、“知，知也者，以其知論物而其知之也著”。“知”屬理性思維范疇，它通過人的感性認(rèn)識(shí)上升到理性思維，從而加深對(duì)于事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

《墨經(jīng)》

《墨經(jīng)》中對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)等方面下的科學(xué)定義，就是以理性思維認(rèn)識(shí)事物的成果。雖然《墨經(jīng)》沒有對(duì)定義本身提出明確的概念和理論，但它使用定義是非常準(zhǔn)確的。其使用定義的形式甚至接近于現(xiàn)代定義方法，其中閃爍著理性思維的火花。

如《墨經(jīng)》曾試圖給一些幾何概念下明確的定義?！捌?，同高也“，這是給“平”下的定義，凡是同樣高度的之謂“平”?！爸?，同長(zhǎng)也”，“中，自是往相若也”。這是墨家給“中”下的科學(xué)定義，后期墨家在生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)過長(zhǎng)期的仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)許多對(duì)稱性的幾何圖形都有“中”，如球形、圓形、正方形、矩形、平行四邊形等都有“中”，從而利用其理性思維能力抽象概括出“中”的科學(xué)定義。

又如，“圓，一中同長(zhǎng)也”、“圓，規(guī)寫交也”，這是“圓”的定義，“圓”是穿過中心至周作同長(zhǎng)的徑線之形，并且“圓”的形成是用規(guī)畫一周線相交而成的。這一條說明了幾何學(xué)的圓周和直徑之理。規(guī)是一種畫圓的儀器。

后期墨家在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)圓的共同特征并由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，抽象概括出圓的科學(xué)定義，并已經(jīng)能運(yùn)用一定的書畫儀器來作出幾何圖形，這說明后期墨家己不局限于工匠角色，他們也曾作過一些為學(xué)術(shù)研究而需要做的工作。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)最高成就見諸《墨經(jīng)》中，《墨經(jīng)》認(rèn)為物質(zhì)是與時(shí)空不可分割的?！熬?，彌異時(shí)也”，“宇，彌異所也”，這是墨家給空間和時(shí)間下的定義。并且解釋為，“久，古今旦莫，”“宇，東西家南北”，在這里墨家列舉古今旦莫等不同的時(shí)刻和東西南北等不同的處所來表明時(shí)間的悠久無極和空間的廣漠無限。

進(jìn)一步，《墨經(jīng)》分析物質(zhì)與時(shí)空的關(guān)系。關(guān)于“宇”，墨家將其設(shè)想成五種不同的物質(zhì)構(gòu)成形式，它們分別是“有間”、“盈”、“攖”、“仳”、“次”。關(guān)于“久”，墨者將其視為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的形式，共有六種，即：“化”、“損”、“益”、“寰”、“庫”、“動(dòng)”。墨家這些論述在不少方面與古代希臘科學(xué)家與哲學(xué)家的論述是近似的。

后期墨家對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)己不僅僅簡(jiǎn)單地停留在直觀觀察與直覺想象相結(jié)合的水平上，他們除了運(yùn)用理性思維能力觀察分析外，還能夠?qū)⑺麄兊恼J(rèn)識(shí)建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

《墨經(jīng)》中有許多實(shí)驗(yàn)的記錄和分析，這是前所未有的，因此我們可以認(rèn)為中國(guó)古代科技史上最早科學(xué)實(shí)驗(yàn)的萌芽，產(chǎn)生于《墨經(jīng)》中。

觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)活動(dòng)的基本方法，墨家主要采用觀察方法，同時(shí)，也做了一些較低水平的實(shí)驗(yàn)，如，光學(xué)投影和成像實(shí)驗(yàn)，機(jī)械力學(xué)方面的杠桿原理實(shí)驗(yàn)，監(jiān)聽敵人動(dòng)向的地下測(cè)聲裝置實(shí)驗(yàn)等等。其中，小孔成像實(shí)驗(yàn)己有近代實(shí)驗(yàn)的特征和一定程度的精確性。

從以上《墨經(jīng)》中所下的這些定義可看出，在后期墨家的思想發(fā)展過程中，理性思維已經(jīng)并開始運(yùn)用邏輯方法于自然科學(xué)研究中，不然是不可能下如此精確的定義。

因此，后期墨家在《墨經(jīng)》中的有關(guān)科學(xué)記載即是先秦時(shí)期科學(xué)理論的杰出代表。難能可貴的是，墨家能夠運(yùn)用嚴(yán)格的邏輯推理，抽象概括出一些科學(xué)定義，其中蘊(yùn)含著的科學(xué)理性是同時(shí)代諸子百家所不能相比的。

墨家科技思想是中國(guó)古代科技史上以科技實(shí)踐為基礎(chǔ)，以自然為認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，進(jìn)行理性思維活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的萌芽，展示了中國(guó)古代思想發(fā)展的另一個(gè)可能的方向。

墨家是一個(gè)具有科學(xué)精神和邏輯修養(yǎng)的兼工匠與學(xué)者與一身的學(xué)派。墨家科技思想反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的具有的特點(diǎn)和所達(dá)到的水平。

在中國(guó)古代科技史上，墨家科技思想占有特殊地位，在先秦諸子百家思想中，墨家的科學(xué)思想是獨(dú)樹一幟的。墨家的科學(xué)理論認(rèn)識(shí)所達(dá)到的深度及理論形態(tài)構(gòu)成的水平上，都是其他諸子所不及的。

墨家學(xué)說是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)源地，雖然墨家學(xué)派已經(jīng)絕跡，墨家科學(xué)精神卻成為我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

神秘的墨家機(jī)關(guān)

二、《墨經(jīng)》中表現(xiàn)出與古希臘自然哲學(xué)相似的哲理

墨家是工匠與學(xué)者相結(jié)合而熱衷于科學(xué)探索的學(xué)派，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有所建樹，墨家發(fā)揮認(rèn)知的主觀能動(dòng)性，追求真知，重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，還建立了以邏輯學(xué)為核心的完整體系的名辯學(xué)。

而《墨經(jīng)》作為中國(guó)古代微型的百科全書，其關(guān)注自然，重視知識(shí)，崇尚理性的科學(xué)精神，與古希臘自然哲學(xué)哲理相似。墨家的科技傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化重政治倫理實(shí)踐、輕自然科學(xué)技術(shù)理論的主流意識(shí)傾向大相徑庭，而與古希臘哲學(xué)家重視探索自然奧秘的科學(xué)精神具有一致性。

墨家對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)以事實(shí)為基礎(chǔ)，分門別類地加以考察分析，“摹略萬物之然”的實(shí)證原則表明墨家的科學(xué)概念和命題，訴諸實(shí)際證明，而不訴諸神秘信仰?！耙灶惾?，以類予”則把同類事物歸在一起進(jìn)行研究，也即現(xiàn)在所講的歸納。這說明墨家己善于運(yùn)用從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別的推理方法，這在方法論是一個(gè)重大突破。

傳奇色彩的墨家巨子

墨家還注重因果關(guān)系的運(yùn)用，《經(jīng)上》首條就是關(guān)于因果問題的：

“故，所得而后成也?！?/p>

“故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必?zé)o然，若見之成見也?！?/p>

墨家是很注重因果關(guān)系的，他們將故分為大故小故，故就是原因，緣故，小故是必要條件，有它不必然產(chǎn)生結(jié)果，沒有它必不產(chǎn)生這種結(jié)果。因?yàn)檫@只是產(chǎn)生這種結(jié)果所依賴條件的部分，好比點(diǎn)之于線的關(guān)系：有點(diǎn)不必成線，無點(diǎn)必不成線。

大故則是全部原因，有它必然產(chǎn)生某種結(jié)果，沒有它必不產(chǎn)生這種結(jié)果。比方說只要看，總能看到東西；若不去看，則肯定看不到東西。重視因果關(guān)系的分析研究，是科學(xué)發(fā)展動(dòng)力之一。

《墨經(jīng)》詳細(xì)記載在各種科學(xué)實(shí)踐中所遇到的現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了客觀的分析，作了定性的說明，同時(shí)在批判陰陽五行相勝說的過程中，墨家還作出過中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中少有的定量分析。

墨家認(rèn)為五行中沒有哪一個(gè)是必然制勝的，在適宜條件下，都可以制勝于其他?！督?jīng)說》進(jìn)一步解釋，五行指金、水、土、火、木。燃火可銷金，是因?yàn)榛鸲?；金又能滅掉火炭，是因?yàn)榻鸲唷＝鹌魅菟?，火附木而旺，一如糜鹿居于山林，魚兒生于水中，只是條件適宜罷了。

墨家認(rèn)為五行中沒有哪一個(gè)是必然制勝的

可見，墨家在批評(píng)陰陽五行家學(xué)說同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了量的增減對(duì)事物性質(zhì)變化與否所產(chǎn)生的影響。

墨家從對(duì)重復(fù)出現(xiàn)的自然現(xiàn)象的自發(fā)性觀察向觀察的長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性方向深入。在《墨經(jīng)》中墨家詳細(xì)記載了在各種科學(xué)實(shí)踐中所遇到的現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了定性分析和定量分析，從中概括出一系列的科學(xué)概念，并以定義形式將這些概念加以抽象化。

隨著科學(xué)實(shí)踐的深入，墨家的科學(xué)思想中產(chǎn)生了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的萌芽，如前面本文己提及的光學(xué)實(shí)驗(yàn)。墨家通過科學(xué)定義、科學(xué)命題的方式使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升為科學(xué)知識(shí)，從而在邏輯思維的基本原則和方法的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了初步的科學(xué)理論形態(tài)。墨家科學(xué)理論形態(tài)具有一種自覺的內(nèi)在邏輯一致性，表明墨家對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一定深度。

墨家以自然作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，并形成自然界存在普遍因果聯(lián)系的觀念，由此主張從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)出發(fā)，以觀察分類為手段，運(yùn)用邏輯嚴(yán)密的分析方法等思想，和古希臘、近代科學(xué)思想在本質(zhì)上具有一致性。梁?jiǎn)⒊f過：“在吾國(guó)古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已，《墨經(jīng)》而已矣?！?/strong>

在古希臘，邏輯思維的運(yùn)用是非常普及的，它滲透到力學(xué)、天文學(xué)等絕大多數(shù)學(xué)科領(lǐng)域。古希臘人喜愛幾何，注重?cái)?shù)學(xué)推理和證明。許多哲學(xué)家同時(shí)也是大數(shù)學(xué)家，他們崇拜數(shù)學(xué)，尤以柏拉圖為最。

他曾在他創(chuàng)辦的“柏拉圖學(xué)院”門口寫有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)”的牌子。到了后期，歐幾里德將所有幾何命題通過一組公設(shè)推導(dǎo)出來。他的《幾何原本》把古希臘數(shù)學(xué)推向理論最高峰，開創(chuàng)了公理化方法的先河，使數(shù)學(xué)理論首先達(dá)到體系化。

《墨經(jīng)》中關(guān)于數(shù)學(xué)特別是幾何學(xué)（形學(xué)）問題的學(xué)說，大部分在《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》，雖然都是很原始的很樸素的關(guān)于數(shù)學(xué)名詞的界說或定義之類，但卻含有豐富的數(shù)學(xué)概念、嚴(yán)密的推理和深邃的數(shù)理哲學(xué)思想。

在《墨經(jīng)》中墨家對(duì)于部分和整體問題，“端”的問題，有窮無窮問題，同異問題，加倍問題，圓與方的問題，間與有間的問題，虛實(shí)問題，相交、相比、相次問題，建位問題，極限問題等等，都有細(xì)致深入的分析與論證，構(gòu)成了相當(dāng)完密的邏輯體系。

有許多概念和理論，與西方大約同時(shí)期的歐幾里德所著《幾何原本》極相符合。

如對(duì)于點(diǎn)、線、面，《幾何原本》的定義是：

點(diǎn)：沒有部分。

線：有長(zhǎng)度沒有寬度。

面：只有長(zhǎng)度和寬度。

《墨經(jīng)》的定義是：

點(diǎn)（端）：部分中沒有大小而處于直線段最前面。

線（尺）：指線段，沒有定義。

面（域）：指有限平面，沒有定義。

從以上定義可看出，歐幾里德把點(diǎn)、線、面視作為幾何學(xué)的基本對(duì)象，為了建立一門嚴(yán)謹(jǐn)完美的幾何學(xué)必須有一個(gè)精確的定義，他的定義是描述性的，強(qiáng)調(diào)的是定義的完美。

《墨經(jīng)》的定義，主要和當(dāng)時(shí)名家的辯論有關(guān)。所以《墨經(jīng)》的定義和歐幾里德的定義有相同之處，也有相異之處?！赌?jīng)》的定義是由于數(shù)學(xué)發(fā)展和邏輯學(xué)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。所以《墨經(jīng)》邏輯體系突出的優(yōu)點(diǎn)是靈活性和實(shí)用性；《原本》公理化體系突出的優(yōu)點(diǎn)是完美性和嚴(yán)謹(jǐn)性。顯然，這兩者都是數(shù)學(xué)發(fā)展所必需的。

《幾何原本》

三、結(jié)語

在中國(guó)古代科學(xué)思想史上，將理性思考與對(duì)自然的興趣相結(jié)合的惟一學(xué)派是墨家，正如李約瑟所言，在中國(guó)思想史上墨家學(xué)派的文本比任何其他學(xué)派的學(xué)說都更接近西方科學(xué)的精神。

我們將墨家科學(xué)與古希臘科學(xué)思想相比較可以看出，墨家科學(xué)是一個(gè)與西方科學(xué)發(fā)展的“種子”——古希臘科學(xué)非常相類似的理論體系。

墨家以自然作為科學(xué)獨(dú)立認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)為自然界存在著普遍因果聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上，主張從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)出發(fā)，以觀察分類為手段，要求邏輯嚴(yán)密的分析方法等等思想，和古希臘科學(xué)思想在本質(zhì)上都是一致的。

可見，《墨經(jīng)》中所蘊(yùn)含的哲理，酷似古希臘德謨克利特和亞里士多德的自然哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的寶貴資源，也是世界科技發(fā)展的重要源流之一。

參考文獻(xiàn)：

張知寒 《墨子研究論叢》

梁?jiǎn)⒊?《墨經(jīng)校釋》

方孝博 《墨經(jīng)中的數(shù)學(xué)和物理學(xué)》

梅榮照 《墨經(jīng)數(shù)理》

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源頭并非僅在古希臘，還有同一時(shí)代中國(guó)的這一學(xué)說