和合共生——

臨漳鄴城佛造像展

2019.8.6-10.6

中國國家博物館

壹

鄴城 另一個(gè)“六朝古都”

“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”在中國國家博物館隆重開展。“和合共生”是一個(gè)現(xiàn)代語詞，強(qiáng)調(diào)融合與并存。佛教作為一個(gè)外來宗教，在初傳中國時(shí)期，不斷與中國本土文化融合才得以生存并發(fā)展至今，這個(gè)融合的過程也被稱作“漢化”。

“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！碧瞥笤娙硕拍猎谠娭刑岬降摹般~雀”指“銅雀臺”，是東漢末年曹操在鄴城修建的高臺。“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”由于《三國演義》的流行，曹操與鄴城雖早已為大家耳熟能詳，不過相信很多人并不知道鄴城在哪里，因?yàn)檫@早已是一個(gè)遙遠(yuǎn)的古代地名，遙遠(yuǎn)到甚至有一千年之久。鄴城現(xiàn)如今以遺址的形態(tài)分布于河北省邯鄲市臨漳縣西南20多公里處的鄉(xiāng)野之間。我們都知道江蘇的省會南京向以“六朝古都”而聞名，而在差不多同時(shí)的北方其實(shí)也存在著另一個(gè)“六朝古都”，這就是“三國故地、六朝古都”的鄴城。

公元204年，曹操擊敗袁紹后占據(jù)鄴城，開始以此為根據(jù)地，經(jīng)營北方。從三國魏開始，鄴城先后為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝故都，居中國北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長達(dá)370年之久。公元577年，北齊為北周所滅，鄴城徹底毀廢，人口悉數(shù)南遷。曾經(jīng)是都城時(shí)期賴以生存的重要水源——漳河，在鄴城廢棄后逐漸失治，至清代乾隆年間將鄴城遺址攔腰斬?cái)?，今天所能見到漳河即橫亙在鄴城遺址之上。由于漳河的掃蕩和后世的不斷破壞，鄴城遺址在現(xiàn)地表除碩果僅存的金虎臺（銅雀三臺之一）以外幾乎無跡可尋。

1983年，中國社會科學(xué)院考古研究所和河北省文物研究所聯(lián)合成立鄴城考古隊(duì)，開始在鄴城遺址持續(xù)開展考古工作。迄今通過近40年的工作，逐步揭示出鄴城遺址的平面布局和基本結(jié)構(gòu)。

鄴城遺址平面布局圖

自曹魏至北齊的鄴城，都城布局前承秦漢、后啟隋唐，是中國古代都城發(fā)展史上的重要里程碑，其都城規(guī)劃思想和設(shè)計(jì)理念對中國乃至東亞地區(qū)古代都城的規(guī)劃建設(shè)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本次展覽的序廳中關(guān)于鄴城歷史背景的介紹，通過對陶磚、瓦當(dāng)?shù)鹊湫徒ㄖ牧系恼故荆?em style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px;">結(jié)合城市復(fù)原圖及視頻，展示了鄴城豐厚的歷史底蘊(yùn)，也揭示出佛教在鄴城興起的歷史根源。公元3至6世紀(jì)是佛教在中國生根發(fā)展的重要時(shí)期，鄴城在這期間扮演了非常重要的角色，一些著名的高僧如佛圖澄、道安、菩提流支、慧光、僧稠、法上等便先后在此弘法。

彌勒菩薩頭像 供圖/國家博物館

佛教大約在公元前后的兩漢之際傳入中國內(nèi)陸，出于當(dāng)時(shí)的社會歷史背景及統(tǒng)治階層的大力提倡，佛教在鄴城得以充分發(fā)展，從十六國時(shí)期的后趙始興，至北朝時(shí)期的東魏北齊達(dá)到頂峰。唐朝大詩人杜牧在稱贊南朝佛教之盛時(shí)說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。須知彼時(shí)北朝鄴城也是寺院眾多，佛法大興。

佛坐像 供圖/國家博物館

《續(xù)高僧傳》記載：“屬高齊之盛佛教中興。都下大寺略計(jì)四千，見住僧尼僅將八萬，講席相距二百有余，在眾常聽出過一萬。故宇內(nèi)英杰咸歸厥邦。”嚴(yán)耕望懷疑“四千”為“四十”之誤，確實(shí)純以都城而言，容納四千國家大寺似乎不大可能，但即便僅有四十座國家大寺，在100平方公里的都城之內(nèi)也是極為可觀的，更何況還有偌多中等和小型寺院。當(dāng)時(shí)上自皇室重臣，下到平民百姓，無不崇佛重法，造制窮極，以至“凡厥良沃悉為僧有，傾竭府藏充佛福田”。

從2002年開始，鄴城考古隊(duì)先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了趙彭城北朝佛寺、核桃園北齊佛寺（大莊嚴(yán)寺）、北吳莊佛教造像埋藏坑等，其中趙彭城北朝佛寺和北吳莊佛教造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)因?qū)W術(shù)價(jià)值重大先后入選了2003年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和2012年中國社會科學(xué)院“六大考古新發(fā)現(xiàn)”。本次國博展覽的主題便是從核桃園北齊大莊嚴(yán)寺塔基出土石函開始的，重點(diǎn)展示北吳莊出土佛教造像。

北吳莊佛教造像埋藏坑

類似北吳莊造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)在鄴城雖然不是第一次，但卻是規(guī)模最大最為集中的一次。2012年1月10日（臘月十七）是個(gè)特別的日子，前一天鄴城考古隊(duì)剛剛結(jié)束了在趙彭城北朝佛寺東南院長達(dá)3個(gè)多月的發(fā)掘工作，按照計(jì)劃隊(duì)員們都將轉(zhuǎn)入室內(nèi)工作，而家在異鄉(xiāng)的隊(duì)員也要踏上返鄉(xiāng)過年的旅程。凌晨5點(diǎn)左右，鄴城考古隊(duì)副隊(duì)長何利群意外接到臨漳縣文保所發(fā)來的報(bào)警通知，急忙趕往現(xiàn)場，經(jīng)過一番勘察，確認(rèn)這是一處大型造像埋藏坑，遂向各級主管部門緊急通報(bào)，并開始著手準(zhǔn)備搶救性發(fā)掘工作。從1月10日直到1月23日（大年三十）下午，考古隊(duì)員夜以繼日地奮戰(zhàn)在冰天雪地里，直到最后一件造像被提取出來并妥善送回庫房后，所有現(xiàn)場工作人員們才都長吁一口氣，放下了一直懸著的心。

在習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊北地、漳河南堤北側(cè)的河灘內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這處造像埋藏坑位于已知東魏北齊鄴南城內(nèi)城東城墻東側(cè)約3公里，即鄴城考古隊(duì)研究推測的東魏北齊鄴南城外郭城內(nèi)。據(jù)發(fā)掘可知，埋藏坑位于近5米厚的沙層下，是一個(gè)專門埋藏佛教造像的不規(guī)則方形土坑，邊長約3.3、深約1.5米?？觾?nèi)出土造像數(shù)量眾多，發(fā)掘編號2895件（塊），另有造像碎片78袋，數(shù)量也有近3000塊（片）。從發(fā)掘情況來看，埋藏坑本身并不規(guī)則齊整，造像在埋藏時(shí)放置密集，其間未有明顯分層或用土間隔，堆放較為散亂。

貳

鄴城模式

湯用彤先生曾云：“南方偏尚玄學(xué)義理，上接魏晉以來之系統(tǒng)；北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派?！彼^“北方重在宗教行為”的具體體現(xiàn)便是開窟、造像、建寺、修塔等。

在今天的中原北方地區(qū)還可較多見到石窟、刻經(jīng)、造像等遺留，雖然石雕造像并非當(dāng)時(shí)崇佛的唯一體現(xiàn)，出于政治階層和經(jīng)濟(jì)地位的差異，不同人群的造像也是不一樣的。如我們現(xiàn)在熟知的“云岡石窟”“龍門石窟”“南北響堂山石窟”這些著名石窟，因工程浩大，多由皇帝或皇室成員組織開鑿，也正由于此，石窟內(nèi)的一些超大佛像多被認(rèn)為與皇帝有關(guān)。

東魏武定五年弄女造彌勒像

從造像種類而言，中國古代一般有金銅像、旃檀像、繡珠像以及石像等，其中除繡珠像具體指代哪一類目前還不清楚外，金銅像可熔、旃檀像易毀，只有石像相對容易保存至今。

本次國博展出的造像絕大多數(shù)是漢白玉質(zhì)，少數(shù)為青石和陶質(zhì)。漢白玉具有質(zhì)地細(xì)膩，易于雕刻的特點(diǎn)，不過由于其材質(zhì)偏軟，在雕刻和使用時(shí)同樣也存在容易損壞的隱患。大多數(shù)造像表面殘存有貼金和彩繪痕跡，造像樣式除河北地區(qū)常見的中小型白石背屏像外，還有部分中型或大型單體圓雕像。

北齊覆缽塔

其中比較特別的是唯一的一件北齊時(shí)期白石覆缽塔，該塔通體彩繪貼金，由基座、塔身、覆缽和塔剎四部分組成，塔身為四面龕式建筑，各面雕造三身結(jié)跏坐佛和一身結(jié)跏坐菩薩。這樣的造型最容易讓人聯(lián)想到的是中心塔柱式石窟，不過如果結(jié)合頂部的覆缽又會讓人想起山東歷城神通寺隋大業(yè)七年（611年）的四門塔，可以說該塔反映的是中式木構(gòu)建筑與印度覆缽式塔的巧妙結(jié)合。塔頂保存的形體較大的覆缽，是印度古風(fēng)的遺留。隋唐以后，多層樓閣式佛塔逐漸盛行，覆缽大為縮小，只保留在塔頂位置，不再是塔的主體。

北齊弟子立像

此次展覽的造像題材涉及釋迦、定光、彌勒、藥師、阿彌陀、盧舍那、觀世音、思惟太子以及釋迦多寶等，內(nèi)容多為佛教故事，如樹下思惟、白馬吻別等，在表現(xiàn)形式上有鏤孔透雕、淺浮雕、線刻，彩繪等。除了這些標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的造像以外，還有一件北齊時(shí)期白石弟子立像頗具異趣。該像從身著中衣搭肘式僧服和左手持凈瓶來看，應(yīng)為一佛裝菩薩，然后在身軀上面用鉚桿連接的卻是一個(gè)弟子頭像，而且弟子頭型偏大，神態(tài)呆萌，明顯與身軀頗不協(xié)調(diào)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

北魏譚副造釋迦佛像

從目前整理情況來看，出土造像的時(shí)代絕大多數(shù)為東魏北齊，個(gè)別為北魏、北周和隋唐時(shí)期，有題記的造像約三百余件。此次展出的造像中，時(shí)代最早的是北魏譚副造釋迦佛像，時(shí)代最晚的是唐上元二年張弘亮造阿彌陀像。

說到這里，大家很容易會產(chǎn)生疑問，這些造像原來在哪里？又因?yàn)槭裁丛蚣械竭@里？無疑從時(shí)空背景而言，鄴城造像是無法逃脫北周武帝滅佛的厄運(yùn)的，武帝在攻占鄴城后召集群僧辯論，隨之而來的便是殘酷的洗劫。由于造像時(shí)代跨度較大，但也未遲至唐武宗滅佛，所以這批造像埋藏的原因我們暫時(shí)還無從考證，不過不少造像存在多次修補(bǔ)的痕跡，如前述北齊佛裝菩薩弟子像就比較典型。

北齊思惟五尊像

6世紀(jì)之前，中原北方地區(qū)的佛教造像先后經(jīng)歷了“涼州模式”和“云岡模式”兩大發(fā)展階段，鄴城地區(qū)第一階段造像具有明顯的云岡造像風(fēng)格。5世紀(jì)末北魏孝文帝改制之后，模仿南朝造像風(fēng)格的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造型影響深遠(yuǎn)。6世紀(jì)中期前后，鄴城造像在總體特征上尚屬于北魏后期造像風(fēng)格的傳承和嬗變。6世紀(jì)中葉以后，以“龍樹背龕式”造型為典型特征的北齊鄴城新式造像融合中西文化因素，上承東魏武定年間白石造像的技術(shù)傳統(tǒng)和構(gòu)圖特征，同時(shí)接收新一輪傳入的笈多造像樣式創(chuàng)造出的一種全新模式，即“鄴城模式”。

北齊彌勒七尊像

所謂“龍樹背龕式”造像背屏立面呈弧扇形，由兩株交互纏繞的菩提樹構(gòu)成，層疊的樹冠形成背屏的邊緣，造像組合旁邊還配有龍、塔、飛天、瓔珞等裝飾。在制作技法方面，從局部透雕發(fā)展為通體鏤孔透雕，有的甚至多至三層透雕。

北齊天保元年法?造像

北齊天保元年法?造像即是目前所見最早成型的“龍樹背龕式”造像。值得注意的是“龍樹背龕式”造像主尊的造型還呈現(xiàn)出薄衣貼體的特點(diǎn)，這樣的造型在山東青州龍興寺造像發(fā)現(xiàn)后，被認(rèn)為是“曹衣出水”的體現(xiàn)。“曹衣出水”又稱“曹家樣”，與畫圣吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”并稱，由來自中亞曹國的北齊畫家曹仲達(dá)所創(chuàng)造。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中稱：“曹之筆，其體稠迭，而衣服緊窄”，意指曹仲達(dá)的人物畫衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中走出之感。

青石立佛

魏晉南北朝是中國古代史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，鄴城作為都城始自曹魏、終于北齊，北齊之后鄴城雖亡，但北齊時(shí)期鄴城孕育的文化藝術(shù)為隋唐文化的形成奠定了重要基礎(chǔ)。鄴城的士人、高僧們陸續(xù)被移往關(guān)中，正是這些人才的移動(dòng)，才有了后來的隋唐盛世。

北吳莊佛教造像埋藏坑的考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，是中國佛教考古最重要的收獲之一，出土造像具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，為研究南北朝時(shí)期佛教造型藝術(shù)提供了可靠的標(biāo)本。鄴城造像藝術(shù)不僅包含了北魏時(shí)期受南朝士大夫風(fēng)格影響的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造像，盡顯飄逸瀟灑之神姿，又在北齊時(shí)期接受新一輪傳入的笈多造像樣式創(chuàng)造出“曹衣出水”式薄衣貼體的新樣式，身體曲線玲瓏畢現(xiàn)。獨(dú)具特色的“龍樹背龕式”造像則是鄴城工匠高超技藝的體現(xiàn)，充分利用了漢白玉石質(zhì)細(xì)膩柔軟的特點(diǎn)，開創(chuàng)性的鏤孔透雕的呈現(xiàn)，是我國古代佛教造像藝術(shù)的一大高峰。