作者：高振凱 中國(guó)孔子網(wǎng)【原創(chuàng)】欄目

《大學(xué)》之其命維新

【原文】

康誥曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。

【譯文】

《康誥》中說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻行施了新的天命?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完美。

【解讀】

本節(jié)是儒家拿古典文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)事，這節(jié)文章學(xué)習(xí)之內(nèi)容在于兩個(gè)方面：其一，儒家是在倡導(dǎo)政治變革應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，吐故納新。其二，是追求高尚的道德不余遺力，無(wú)所不用其極。

《康誥》與《詩(shī)經(jīng)》這都是周代之文獻(xiàn)，周朝是以孔夫子為代表儒家，誠(chéng)服而又崇尚的德政文明時(shí)代。之所以把《康誥》中所說(shuō)的“作新民”與《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“周雖舊邦，其命維新”用之于《大學(xué)》施教之中，是向后來(lái)求學(xué)者傳承了一個(gè)重要的信息，那就是政治思想，文化教育不可墨守陳規(guī)，應(yīng)當(dāng)繼往開來(lái)，遵守“擇其善而從之，其不善而改之”之規(guī)則與時(shí)俱進(jìn)。說(shuō)明了社會(huì)文明追求進(jìn)步的思想是產(chǎn)生于周代，而不是從以孔子為代表的儒學(xué)文化開始，是由來(lái)已久有本有源的傳統(tǒng)文化。

儒學(xué)施教育之三綱其中之一“親民”正與《康誥》中所說(shuō)的“作新民”如出一轍，一脈相承，都是在鼓勵(lì)人們棄舊圖新，與時(shí)俱進(jìn)。說(shuō)明了“大學(xué)之道在親民”的儒家教育思想，是對(duì)周朝文化教育思想的繼往開來(lái)。這就說(shuō)明了“親民”如此儒家施教之綱是有本之木，有源之水的教育大綱，并非是儒家獨(dú)出心裁之首創(chuàng)，是遵循周朝文明的繼往開來(lái)。

［周雖舊邦，其命維新］

將《詩(shī)經(jīng)》如此兩言引至于《大學(xué)》之中，儒家是在啟發(fā)后人求學(xué)施政切勿固執(zhí)不化，一成不變的執(zhí)行死教條主義?！爸茈m舊邦，其命維新”如此兩言是儒家在激勵(lì)后人，發(fā)揚(yáng)維新變革思想，政治進(jìn)化不要墨守陳規(guī)，循規(guī)蹈矩一成不變。應(yīng)當(dāng)遵守“下學(xué)求上達(dá)”以民心民信之須要來(lái)改變政治，這也確實(shí)是儒學(xué)的一貫之觀念。

孟子說(shuō)：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！保ā睹献印けM心章句上篇》）孟子說(shuō)等待周文王這樣的賢人出現(xiàn)然后奮發(fā)的人，這是平庸無(wú)所作為的人。那些豪杰有志之士，即是沒(méi)有周文王這樣的人出現(xiàn)，自己也要奮發(fā)有為，與時(shí)俱進(jìn)而行其命維新，應(yīng)當(dāng)先覺覺后覺，先知覺后知，敢為天下先。孟子這是鼓勵(lì)人們與時(shí)俱進(jìn)，敢于改革與創(chuàng)新。

“周雖舊邦，其命維新”如此兩言其內(nèi)涵很值的我們學(xué)習(xí)研究。我們知道，周武王伐紂之行為，其實(shí)是違背了禮制的規(guī)矩，武王的行為當(dāng)屬以臣弒君。然而，儒家卻以“周雖舊邦，其命維新”來(lái)加以贊許，這是很值的我們學(xué)習(xí)研究的深刻道理。

儒學(xué)，絕對(duì)是崇尚禮制政治思想學(xué)說(shuō)，為什么儒家對(duì)周武王“以臣弒君”違背禮制行為反而給以正確的評(píng)價(jià)加以贊揚(yáng)呢？這就是儒家一貫遵守中庸通權(quán)達(dá)變，不默守陳規(guī)，不循規(guī)蹈矩的思想觀念之所在，這種思想是很值的我們學(xué)習(xí)研究的。通過(guò)“周雖舊邦，其命維新”這段論述對(duì)我們正確的理解，把握儒學(xué)之真實(shí)價(jià)值很有意義。

孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰诿献觼?lái)看對(duì)天下事物認(rèn)識(shí)、理解都要通過(guò)權(quán)衡，度量，然后才能知其利弊作出正確的決定?？鬃诱f(shuō)：“君子于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，唯義必在?！保ā睹献印るx婁章下》）以兩個(gè)圣人如此之論述，其道理都不外乎儒家是在倡導(dǎo)權(quán)變思想觀念。說(shuō)明了儒家學(xué)說(shuō)不是一成不變的死規(guī)矩，是“唯義必在”通權(quán)求達(dá)變的學(xué)問(wèn)。

齊惠王問(wèn)孟子說(shuō)：“武王本是商朝之臣，武王伐紂豈不是大逆不道嗎？”孟子回答說(shuō)：“我聽說(shuō)武王殺了一個(gè)獨(dú)夫，沒(méi)聽說(shuō)是武王弒君。”孟子如此的回答，首先將紂王變成一個(gè)卑賤殘暴的獨(dú)夫，而后殺之，這其中意涵通權(quán)達(dá)變的知慧與道理?！盀槿酥褂谌省边@是君王之本分，紂王已經(jīng)喪失了應(yīng)有的道德，變成了一個(gè)殘暴肆虐的專權(quán)獨(dú)夫，故而殺之，如此通權(quán)達(dá)變的理解武王伐紂，當(dāng)然不算弒君了。

“周雖舊邦，其命維新”如此兩言八字，它所內(nèi)涵的深刻道理很值得我們深思。以臣弒君是違背禮制的大逆不道；周武王伐紂的行為也是以臣弒君，儒家卻贊揚(yáng)周武王是其命維新。做的是同樣的事，為什么評(píng)價(jià)卻是截然不同呢？如此的權(quán)變思想正是“道可道，非常道”的道理?！吨杏埂分姓f(shuō)：“唯命不于常，善道者得之，不善道者失之”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

我們以孔夫子倡導(dǎo)修德一貫觀念來(lái)看，他一方面教人親君子遠(yuǎn)小人，“危邦不入，亂邦不居”（《論語(yǔ)·泰伯》）他又教人“磨而不磷，涅而不緇”（《論語(yǔ)·陰貨》）以德化惡，以正服邪。由此可鑒我們唯有遵權(quán)變來(lái)解讀儒學(xué)文化才是正確的態(tài)度。

［是故君子無(wú)所不用其極］

這句話是這篇文章中值得學(xué)習(xí)的第二個(gè)問(wèn)題。儒家引用《康誥》激勵(lì)人要棄舊圖新；又引用《詩(shī)經(jīng)》鼓勵(lì)人們維新變革，最后儒家補(bǔ)充總結(jié)說(shuō)“故君子無(wú)所不用其極”這是要求后人在學(xué)習(xí)、修養(yǎng)道德方面不要自滿，應(yīng)當(dāng)不余遺力的去追求進(jìn)步，再進(jìn)步。

廣義而言，“君子無(wú)所不用其極”這是人類社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。因?yàn)槿伺c人之間是永遠(yuǎn)不會(huì)相等，人與人的智慧，工作能力，以及各種各樣的專長(zhǎng)，造就了人生追求無(wú)止境。故有道是活到老學(xué)到老，如此之言內(nèi)涵“君子無(wú)所不用其極”的道理。人類所有的追求，到任何時(shí)代也是有壞就有好之區(qū)別，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)而存在，所以壞中有好，好中還有更好。就以今天而論，今天你的發(fā)明達(dá)到了領(lǐng)先，明天就會(huì)產(chǎn)生超過(guò)你更高發(fā)明的領(lǐng)先，這其中就意涵著追求“君子無(wú)所不用其極”之道理。

道德文化修養(yǎng)尚且如此，處世為人有時(shí)有節(jié)，一天兩天能堅(jiān)持做到仁義道德，人人都能做得到，能持之以恒做到仁至義盡的人就不多了。所以，道德修養(yǎng)對(duì)君子而言只能是一根標(biāo)桿，能在刻度上來(lái)度量相互之差別，但是難達(dá)至頂端。之所以說(shuō)“君子無(wú)所不用其極”因?yàn)槭郎蠜](méi)有完美無(wú)缺盡善盡美，只有好中還有更好。