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晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意……
以一個(gè)字概括一個(gè)浩瀚的時(shí)代，自然不可能面面俱到。比如我們常常會(huì)遇到有趣的反問(wèn)：唐人尚“法”，晉人書(shū)法中何嘗沒(méi)有“法”？ 宋人尚“意”，但宋人的書(shū)法中“法”度也十分嚴(yán)謹(jǐn)？ 
晉韻之王珣《伯遠(yuǎn)帖》 
唐法之顏真卿《多寶塔碑》 
宋意之黃庭堅(jiān)《諸上座帖》 ——把對(duì)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格概括簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并且以例外來(lái)否定這種概括，這是缺乏理論素養(yǎng)的幼稚表現(xiàn)。事實(shí)上，任何一種概括都會(huì)帶來(lái)一種主次關(guān)系，都會(huì)有例外。但沒(méi)有概括，我們就無(wú)法深入地去把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。并且，在這樣的概括中，我們能發(fā)現(xiàn)一種睿智與深邃的洞察力，一種把握歷史的思維力度。
東晉·王羲之《遠(yuǎn)宦帖》 在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的工匠書(shū)寫(xiě)抄謄階段之后，文人開(kāi)始登上書(shū)法的歷史舞臺(tái)。與工匠抄謄的根本區(qū)別在于：文人士大夫即使在簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)抄錄的技術(shù)行為中，也會(huì)情不自禁地貫注一種精神意念。我們可以把它理解為一種“文化”的融化力與感召力，更可以把它解釋為主體介入后對(duì)客體對(duì)象（包括行為）的“移情”功效。書(shū)法史上的“韻”的時(shí)代，正應(yīng)在文人士大夫第一次成為書(shū)法史上的主角的東晉，應(yīng)該說(shuō)是主客體交融匯合的必然結(jié)果，它絕不是偶然的。
從工匠技術(shù)出發(fā)到重視人文精神的“韻”，是一個(gè)由客體至上到主體精神大弘揚(yáng)的大轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換是有物質(zhì)載體來(lái)支撐的——行書(shū)、行草書(shū)即是這一理想的載體。而作為主體牽引的，則是王、謝、庾、郄大家族與士族門(mén)閥的興起，以及像王羲之、王獻(xiàn)之、王珣等出類(lèi)拔萃的藝術(shù)家的崛起。像王珣《伯遠(yuǎn)帖》所顯示出的“晉韻”的風(fēng)范，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者；即使在西晉有陸機(jī)這樣更著名的書(shū)家，傳世也有視為第一墨跡的《平復(fù)帖》，但若論“韻”則始終無(wú)法淋漓盡致地傳遞出來(lái)。而王羲之《孔侍中帖》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》卻足以成為“晉韻”的典范與代表。
西晉·陸機(jī)《平復(fù)帖》 
而從“晉韻”再歷南北朝，即南朝的江左書(shū)風(fēng)與北碑的長(zhǎng)槍大戟，再經(jīng)隋朝的南北合流而至唐，主體的張揚(yáng)又遇到了建立客觀法則的歷史要求的挑戰(zhàn)。適逢伴隨著楷書(shū)在唐代的一統(tǒng)天下，又逢唐太宗的雄圖大略，于是，壁壘森嚴(yán)的楷法，又成為唐代的標(biāo)志——它是一種以歐、虞、褚、薛、顏、李、徐、柳為代表的尚“法”的思潮。而這一思潮，又和唐代三省六部大量的“楷書(shū)手”“書(shū)吏”等互為表里的。
唐·歐陽(yáng)詢《九成宮》 
唐·虞世南《孔子廟堂碑》 
唐·褚遂良《陰符經(jīng)》
唐·顏真卿《勤禮碑》
唐·徐浩《不空和尚碑》
唐·柳公權(quán)《神策軍碑》 唐代是一個(gè)建立規(guī)矩法度的時(shí)代，在政治制度、社會(huì)體制方面是如此，在一介書(shū)法中也是如此。盡管唐代還有張旭、李白、顏真卿、懷素等狂草、小草書(shū)的出現(xiàn)，但就歷史而言，仍不足以沖淡“唐法”作為思潮的定位作用與巨大影響。在此中，適當(dāng)?shù)仄胶庵黧w過(guò)度張揚(yáng)，以客觀的規(guī)則法度來(lái)鞏固書(shū)法自身的構(gòu)成要素而不使它過(guò)于“水土流失”，應(yīng)該是一個(gè)較為重要的歷史原因。
唐·懷素《自敘帖》
唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》 于是，在唐以后的宋代，尚意、尚主體對(duì)客體（法則）的再闡釋?zhuān)殖闪艘粋€(gè)必然的邏輯選擇：適逢宋代文官系統(tǒng)與士大夫科考制度的健全，這種重新來(lái)平衡客體的“唐法”而引出士大夫的主體的“意”，就有了一個(gè)充分豐沃的土壤。再接下來(lái)的歷史又應(yīng)該是可以逆料的：當(dāng)“宋意”張揚(yáng)到一個(gè)極限之時(shí)，以元、明復(fù)古主義思潮為代表的對(duì)“態(tài)”的提倡，又成了當(dāng)然的書(shū)法選擇……
宋·趙佶《秾芳詩(shī)帖》
宋·黃庭堅(jiān)《致明叔少府書(shū)》
宋·米芾《臨沂使君帖》
宋·蘇軾《跋吏部陳公詩(shī)帖》 歷史當(dāng)然不僅僅是在同一層面上正而反、反而正的重復(fù)，每一次在主客體上的傾向與循環(huán)，都有當(dāng)時(shí)特別設(shè)定的前提。它與書(shū)法家，與書(shū)法的社會(huì)環(huán)境，與書(shū)法史作為歷史長(zhǎng)度的延續(xù)要求，都在發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因此，“晉韻”與“宋意”雖同是張揚(yáng)主體，但彼此間的前提不同，當(dāng)時(shí)情境不同，其“韻”與“意”也就不可能是簡(jiǎn)單重復(fù)的。以此類(lèi)推“唐法”與元明時(shí)代的“態(tài)”，也同樣如此。但認(rèn)清這種種偶然的歷史選擇中包含著某些合乎邏輯的因果關(guān)系，只要不拘泥固執(zhí)于此，對(duì)我們了解書(shū)法史還是大有益處的。
元·趙孟頫《汲黯傳》 傳統(tǒng)，不正是這樣被銜接、交替著編織與積累起來(lái)的嗎？
今天的文章，是錄齋從陳振濂老師的新書(shū)《線條的世界——中國(guó)書(shū)法文化史》里面摘錄出來(lái)的！這本書(shū)早年一經(jīng)出版，就引起了轟動(dòng)。這次是重版。 《線條的世界——中國(guó)書(shū)法文化史》內(nèi)頁(yè) 當(dāng)然，錄齋選的，只是書(shū)里面的一小部分， 只是陳振濂老師對(duì)魏晉到隋唐及兩宋，“韻”“法”“意”的演變的部分解說(shuō)！ 這本書(shū)大致按一個(gè)歷史時(shí)間的順序，又結(jié)合每個(gè)時(shí)代的書(shū)法命題，如此斷代： 1.先秦到漢時(shí)期的“文字的藝術(shù)”章，梳理史前文字符號(hào)，古文字，今文字，字體與書(shū)體的基本關(guān)系；2.魏晉南北朝時(shí)期的“書(shū)法觀念”章，從文字崇拜到實(shí)用書(shū)寫(xiě)到藝術(shù)審美；3.魏晉到隋唐及兩宋的“傳統(tǒng)的力量”章，討論正體與草體，筆法，“韻”“法”“意”的演變；4.從魏晉南北朝到宋元明清的“材料之美”章，講碑學(xué)帖學(xué)分進(jìn)，書(shū)寫(xiě)與石刻；5.唐宋元明的“案頭書(shū)與壁上書(shū)”章，研究各自不同的書(shū)寫(xiě)行為方式和欣賞方式，形式美展示；6.從漢魏到唐宋的“書(shū)法家的類(lèi)型”章，揭示書(shū)刻工匠和文人書(shū)法家的不同身份展現(xiàn)和其間涵義；7.宋元明時(shí)期的“文人風(fēng)雅”章，講究學(xué)問(wèn)修養(yǎng)品位和詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體；8.近現(xiàn)代的“世紀(jì)大轉(zhuǎn)換”章，討論書(shū)法活動(dòng)方式變遷及其影響；9.針對(duì)當(dāng)代的“走向形式”章，討論展廳文化時(shí)代、形式、形式的意義；10.歸納當(dāng)代的“流派的時(shí)代”章：中國(guó)、日本、韓國(guó)，三大書(shū)法流派古典派、學(xué)院派、現(xiàn)代派，世界范圍的觀照視野。最后是一個(gè)問(wèn)號(hào)：書(shū)法是什么？《線條的世界——中國(guó)書(shū)法文化史》目錄 它既是史學(xué)的（有“史”）；又是有專(zhuān)門(mén)的時(shí)代命題的（有“觀”）。而且，陳老師在提取書(shū)法史研究事實(shí)時(shí)，注重歷史現(xiàn)象的綜合提出，而不是羅列介紹孤立的人（書(shū)家）、物（碑帖），強(qiáng)調(diào)它的關(guān)連性和相互之間的“關(guān)系”。是書(shū)法史學(xué)梳理而不是孤立平面的各類(lèi)書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)家（文字文獻(xiàn)和圖像文獻(xiàn)）的匯纂。
《線條的世界——中國(guó)書(shū)法文化史》內(nèi)頁(yè) 同時(shí)，這本書(shū)還是一部“沒(méi)有人名的書(shū)法史”，把所有必須提及的書(shū)家人名、生卒年月、官職、傳世作品介紹和傳紀(jì)簡(jiǎn)歷等一些基本資料，都盡量劃為“注”的內(nèi)容而不出現(xiàn)在正文中。更重要的是，這是一部有“當(dāng)代”的書(shū)法史。一般書(shū)法史，都只寫(xiě)到清末。本書(shū)卻對(duì)當(dāng)代的書(shū)法現(xiàn)象、流派、思潮、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的來(lái)源、理由、意義進(jìn)行了謹(jǐn)慎有緒的論述，既保持客觀真實(shí)，同時(shí)又建立起最基本的當(dāng)代書(shū)法發(fā)展分類(lèi)分派的觀察立場(chǎng)和構(gòu)畫(huà)出清晰的格局分布。《線條的世界——中國(guó)書(shū)法文化史》內(nèi)頁(yè) 上海書(shū)畫(huà)出版社出版的“陳振濂學(xué)術(shù)著作集”，目前已出版13種：
陳振濂教授幾十年的專(zhuān)業(yè)教學(xué)理念和精英書(shū)法理想，在這套圖書(shū)中都有所體現(xiàn)，從書(shū)法史、繪畫(huà)史、理論史、篆刻史、日本書(shū)法史、美學(xué)批評(píng)、民國(guó)專(zhuān)題研究、宋詞流派美學(xué)各個(gè)方面！ 擁有這些書(shū)，也許不亞于跟著陳老師讀本、碩、博哦！因?yàn)殛惱蠋煄W(xué)生也是不動(dòng)一筆示范！重在方法與思想！ 陳振濂教授的這些圖書(shū)，早年間都曾出版過(guò)。 但是，時(shí)間久了，好多圖書(shū)都已經(jīng)絕版，想買(mǎi)都買(mǎi)不到！就算能買(mǎi)到的，也大都是高價(jià)在售，有些甚至比新書(shū)都要貴~~ 上海書(shū)畫(huà)出版社在出版這套圖書(shū)的時(shí)候，全部都做了隨文配圖，將純理論書(shū)，做成了圖文書(shū)，看來(lái)更加清晰明了，讀來(lái)不累~ 覆蓋詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印各個(gè)領(lǐng)域陳振濂教授的思維是非常活躍的，他的著作，都是理論型的開(kāi)拓思維之作。覆蓋詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印各個(gè)不同領(lǐng)域。如果你正在尋找論文課題、研究方向，那么找陳振濂老師的理論專(zhuān)著準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)~他提出的問(wèn)題，隨便拿出一個(gè)做深入研究，都是篇好文章下面這個(gè)是之前出版的三輯，10種： 最近，第四輯剛剛出版，共三種： 《線條的世界——中國(guó)書(shū)法文化史》著力于梳理中國(guó)書(shū)法發(fā)展的五千年古代史和一百年近現(xiàn)代史，運(yùn)用新的研究成果，討論文字與書(shū)法之關(guān)系，印刷與書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，材料工具對(duì)書(shū)法發(fā)展的影響，案頭書(shū)與壁上書(shū)，書(shū)家身份與類(lèi)型，時(shí)代變遷引起的形式和流派的審美變化等等。探討什么是書(shū)法？書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該如何從既有的歷史中抽繹出走向未來(lái)的“原動(dòng)力”與“出發(fā)點(diǎn)”。《近代中日繪畫(huà)交流史比較研究》從近代史背景探討出發(fā)，首先點(diǎn)出近代中國(guó)文化中“日本模式”存在這一重要事實(shí)；對(duì)“美術(shù)”詞源加以考證并追溯其背后無(wú)所不在的“觀念”問(wèn)題；論及油畫(huà)引進(jìn)、裸體畫(huà)之爭(zhēng)、“美術(shù)革命”論戰(zhàn)等重大事件，又以大量資料雙向考察了近代到中國(guó)的日本畫(huà)家、赴日本的中國(guó)畫(huà)家的藝術(shù)成果，更從繪畫(huà)史學(xué)、繪畫(huà)理論兩個(gè)主要領(lǐng)域和中日近代美術(shù)教育方面的比較研究中探討近代中日繪畫(huà)是如何相互影響的。
《中國(guó)畫(huà)形式美探究》以“形式”為中心、“美學(xué)”為觀點(diǎn)，從中國(guó)畫(huà)本身來(lái)提出美學(xué)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)形式自身作為一個(gè)系統(tǒng)的存在，列舉了散的透視、折枝與全景、計(jì)白當(dāng)黑、皴法美、骨法用筆、墨分五色、破墨與積墨等形式語(yǔ)匯的歷史內(nèi)涵與審美內(nèi)涵，它與其他元素之間的有機(jī)聯(lián)系與獨(dú)特性；自身系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)結(jié)構(gòu)元素之間的分合的有機(jī)性；以及創(chuàng)作主體的人與描繪對(duì)象的社會(huì)自然在形式中的協(xié)調(diào)與互為消長(zhǎng)……喜歡的朋友可以購(gòu)買(mǎi)第四輯的組合套裝，有特別優(yōu)惠哦~
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