伏羲的祖居地和出生地，在關(guān)山之巔、甘肅莊浪縣桃木山西麓的朝那湫。他生活于新石器時(shí)代早期，距今一萬年左右。這一時(shí)期，我國正處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡時(shí)期。對(duì)伏羲歷史功績的記載，散見于《莊子》《列子》《管子》等先秦典籍之中。西漢史學(xué)家司馬遷《史記》僅以“余聞先之人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”之句，一筆帶過。而西晉史學(xué)家皇甫謐《帝王世紀(jì)》則有比較系統(tǒng)的記載。

      《帝王世紀(jì)》說：伏羲“畫八卦以通神明之德，以類萬物之情?！边@里的“八卦”指先天八卦，包括天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷八個(gè)方面。它的核心內(nèi)容是：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！本褪钦f，宇宙從混沌的“太極”中產(chǎn)生出來，進(jìn)而分化就有了“兩儀”——陰與陽（天、地）；再分化就有了“四象”——太陰、太陽、少陰、少陽（春、夏、秋、冬）；再分化就有了“八卦”。顯然，這是伏羲時(shí)代的哲學(xué)觀。它以“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”為體系來觀察世界。

      如此美妙的哲學(xué)體系是怎樣提出來的？那是古人師法自然的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶。比方說“太極圖”的來源就與朝那湫有關(guān)。太極圖是陰與陽對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)圖標(biāo)，其陰來源于后湫，其陽來源于前湫，其圖標(biāo)則來源于后湫的“狀似彎月”。

      朝那湫，《山海經(jīng)》稱之為“雷澤”。它是白堊紀(jì)時(shí)代火山噴發(fā)后所形成的兩個(gè)高山湖泊，因其水淵通地脈，又與涇河源頭老龍?zhí)逗蜎I河源頭在巖石間相通，從古到今“不涸不溢”：后湫狀似彎月，水面20余畝，其水碧綠灰暗，給人一種含蓄內(nèi)斂的感覺；前湫形如臥蠶，水面30余畝，其水清澈透亮，給人一種熱情奔放的感覺。這便是伏羲創(chuàng)造太極圖的原型所在。

      而“四象”、“八卦”所指，既是伏羲人日常生活中遇到的事物，又是對(duì)其生存與發(fā)展影響最大的事物。也正是這些事物，構(gòu)成了伏羲人最基本的物質(zhì)世界。如“四象”，那是一個(gè)時(shí)間概念，它標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人類對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的最高水平；而“八卦”，則是一個(gè)空間概念，它標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人類對(duì)空間認(rèn)識(shí)的最高水平。而這兩個(gè)方面構(gòu)成了伏羲人的時(shí)空觀，亦即生存觀和世界觀。

      當(dāng)?shù)孛裰{說：“朝那一杯水，涇河萬里源?！痹谥腥A文明的歷史長河中，八卦就像它的母體朝那湫一樣，永不干涸，永不外溢，永不腿色！

      《莊子》說：昔者“伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！本褪钦f，人類最初

是以結(jié)繩記事的?！兑捉?jīng)·系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！贝恕笆ト恕保阜硕?；“書契”，指以八卦為代表的刻符文字而言。而《帝王世紀(jì)》則說得更清楚：伏羲“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是造書契，以代結(jié)繩之政?！本褪钦f，伏羲上觀日月星辰的天象，下觀地上物類的法則，看到鳥獸的紋理隨著地形地貌的變化而變化，近則取之于身，遠(yuǎn)則取之于物，于是創(chuàng)造出了刻符文字，以代結(jié)繩記事。

      刻符文字亦稱八卦文字，它以刻畫符號(hào)為特征。于省吾認(rèn)為：“這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字?！惫粽J(rèn)為：它是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)。”如西安半坡、甘肅馬家窯等地出土的陶器上，就有大量的刻符文字。這種文字，最遠(yuǎn)可上溯到7800年以前。如距朝那湫不到30公里的秦安大地灣出土的陶器上，就有大批的刻符文字。這在一定意義上佐證了伏羲“造書契”的歷史必然性。史稱蒼頡為“漢字之祖”，其實(shí)真正的“漢字之祖”還是伏羲；蒼頡只是漢字的整理者和推進(jìn)者而已。

      《甘肅通史·先秦卷》說：“所謂‘造書契’不應(yīng)理解為發(fā)明文字，而是指對(duì)記憶符號(hào)的使用和規(guī)范?！痹诠P者看來，這種說法是以孤立的、片面的觀點(diǎn)看問題，理當(dāng)否定。從中國漢字的源流來說，刻符文字與圖畫文字一樣，同屬于中國漢字之根。如指事字中的10個(gè)漢碼字和上、中、下等字，就是從刻符文字演變而來的?？梢哉f，刻符文字就像一棵破土而出的槐樹苗，雖然沒有老槐樹那么光彩照人，但總不能因此而否定其樹的特性。

      民以食為天。先民最早的食物，是野生植物的籽粒、果品和根、莖、葉。《帝王世紀(jì)》說：伏羲“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號(hào)庖犧氏，是為犧皇?！本褪钦f，伏羲別稱“犧皇”，號(hào)為“庖犧氏”，那是因其“取犧牲”為食材，進(jìn)一步解決了世人吃飯問題而得到的美譽(yù)。由此而論，先民食肉當(dāng)為伏羲首創(chuàng)。這對(duì)于改善食品結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)人的體質(zhì)來說，無疑是一大歷史功績。與此相應(yīng)，要食肉就要火烤。這在人類已經(jīng)學(xué)會(huì)用火的情況下，當(dāng)在情理之中。古稱伏羲為“庖犧”、“炮犧”，當(dāng)與其制作熟肉有關(guān)。也正是在這種意義上，伏羲被世人譽(yù)為中華民族“熟食之神”。

      進(jìn)一步講，要食肉就必然要漁獵。《尸子·君治》說：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！薄稘h書·律歷志》說：伏羲“作網(wǎng)罟以田獵?！边@說明，漁獵亦為伏羲首創(chuàng)。與此相應(yīng)，既然有漁獵，養(yǎng)殖業(yè)的興起當(dāng)是必然的。唐人成玄英《莊子·注》說：“伏羲，三皇也，能伏牛乘馬，養(yǎng)伏犧牲，故謂之伏犧也?！蹦纤瘟_蘋《路史·注》說：“史傳或謂服牛乘馬，因號(hào)伏羲。”可以推想，伏羲人最先訓(xùn)養(yǎng)的家畜當(dāng)為豬、羊和鹿，其次有牛、驢和馬等。因?yàn)檫@些食草動(dòng)物，相對(duì)于那些食肉動(dòng)物來說，性情比較溫和，適宜人工飼養(yǎng)。所以人們可以把獵獲的大獸、死獸最先食用，把獵獲的小獸、活獸豢養(yǎng)起來，待急之用。久而久之，養(yǎng)殖業(yè)便悄然興起。

      由單一的素食，到葷素并食；由單一的采集，到漁獵、養(yǎng)殖和采集并舉。這既是對(duì)食物結(jié)構(gòu)的變革，又是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革。也正是在這種意義上，伏羲被世人譽(yù)為“食物之神”。

      當(dāng)然，以上所論，只是以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，就事論事而已。從當(dāng)代考古成果來說，先民的食肉和漁獵，在我國舊石器時(shí)代中期就已出現(xiàn)。如莊浪長尾溝文化遺址，距今27100年左右。從其中出土的一些獸骨和敲砸器、刮削器來看，如果沒有漁獵、沒有食肉，也就不會(huì)出現(xiàn)這些東西。可話說回來，古人之所以把食肉、漁獵和養(yǎng)殖的歷史功績加在伏羲身上，也是有一定原因的：因?yàn)榉耸侵腥A民族最早的創(chuàng)世人物；因?yàn)榘l(fā)明創(chuàng)造本來就是多方面的。由此而論，伏羲不只是一個(gè)人，也可以說是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)符號(hào)。

      華胥為伏羲的母親。從莊浪朝那湫歷史上最早的祭祀活動(dòng)“履跡”來說，華胥時(shí)代，中華民族的婚姻制度已具雛形：那時(shí)雖然為群婚制，兒女只知其母，不知其父；但進(jìn)入婚育年齡的青春少女，并不是隨便可以與男子交合的，而只有通過“履跡”這種儀式，才可以與男子交合。它的重要意義是，可以有效地保障未成年女子的身心健康。

      到了伏羲時(shí)代，上述婚姻制度又極大地推進(jìn)了一步。《帝王世紀(jì)》說：伏羲“制嫁娶之禮。”由此而論，“嫁娶之禮”當(dāng)為伏羲首創(chuàng)：男女婚姻只有通過“嫁”與“娶”才可算數(shù)；按照《世本》的說法，還要“以儷皮（雌雄鹿皮）為聘禮”。顯然，這是族外婚的肇啟，對(duì)偶婚的萌芽。它打破了母系氏族社會(huì)的血緣婚、族內(nèi)婚，進(jìn)而為家庭制度的建立創(chuàng)造了必要條件。正如東漢史學(xué)家班固《白虎通義》所言，是伏羲“因夫婦，正五行，始定人道?！边@對(duì)于“人倫之禮”的形成和人口的優(yōu)生優(yōu)育來說，無疑是一大歷史功績。

      上古時(shí)代，人民少而禽獸眾多，加之多種疾病和自然災(zāi)害，人的壽命是很短的?！兜弁跏兰o(jì)》說：伏羲“乃嘗味百藥，制九針，以拯夭枉焉?！保ㄟ@里的“九針”，并非現(xiàn)在的“九針”；其“九”當(dāng)為灸的通假字。）由此而論，伏羲不僅發(fā)明了用中草藥治病救人的方法，而且發(fā)明了用針灸治病救人的方法。這對(duì)于減少因疾病而帶來的痛苦和過早死亡，進(jìn)而延長人的壽命，無疑是一大歷史功績。史稱神農(nóng)為醫(yī)藥創(chuàng)始人，這種說法有違常理。因?yàn)槟翗I(yè)先于農(nóng)業(yè)：“牧羊人”對(duì)草木的認(rèn)知程度，“莊稼人”是望塵莫及的。由此而論，醫(yī)藥創(chuàng)始人當(dāng)為伏羲；而神農(nóng)當(dāng)有杰出貢獻(xiàn)而已。史稱皇甫謐為“針灸鼻祖”?！氨亲妗闭撸瑸閯?chuàng)始人之意。由此而論，“針灸鼻祖”當(dāng)為伏羲；而皇甫謐則為針灸學(xué)的推進(jìn)者、完善者和集大成者而已。

      按理來說，音樂應(yīng)當(dāng)是很早就出現(xiàn)的。如江河湖海之聲，鳥獸蟲魚之聲，風(fēng)雨雷電之聲，雖來自天然，卻有節(jié)奏，有旋律，此謂之天籟之音。人們起初用嘴摸仿，進(jìn)而用器物摸仿，于是音樂和樂器便隨之而生。但作為“瑟”這種樂器卻是伏羲發(fā)明的?！兜弁跏兰o(jì)》說：伏羲“作瑟三十六弦，長八尺一寸?！边@不能不說，它是伏羲對(duì)人類音樂文化的一大歷史功績。當(dāng)今以“弦”為特征的樂器，如板胡、二胡、馬頭琴、小提琴等，均當(dāng)由“瑟”演變而來。由此而論，伏羲當(dāng)為“弦樂之祖”。

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