周易術(shù)數(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個支流，幾千年來在中國社會中扮演著重要的角色，不過統(tǒng)治者往往都借重其義理用以教化民眾，而對象，數(shù)，占都著意抑制，其理由之一就是：周易預(yù)測相當(dāng)于宣傳宿命論，而宿命論是一種很消極的，不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的思想。

這其實(shí)是對周易術(shù)數(shù)本質(zhì)的一種誤解。 周易術(shù)數(shù)只是一種感知和解讀信息的技術(shù)，以一套特殊的理論方法和符號體系來進(jìn)行信息的捕捉和解釋。 周易術(shù)數(shù)能測準(zhǔn)一些事情，并不說明這一切都是事先注定的，不可改變的。只能說明用周易的方法能夠把一些規(guī)律性的信息捕捉到，如此而已。

比如算命先生起卦算出某人的家庭情況，他只是用術(shù)數(shù)的方法抓到了這個信息而已，并不說明這個情況就是預(yù)先注定的。這是個概念上的區(qū)別。用一句很直白的話說：不是因?yàn)轭A(yù)測到這個，結(jié)果才是這個；而是因?yàn)榻Y(jié)果是那個，才能預(yù)測到那個。 人們每每批駁宿命論的時候，都會提到算命，很多人認(rèn)為命理預(yù)測能夠有效的前提就是宿命論，而命理預(yù)測也就相當(dāng)于在傳播宿命論。其實(shí)這是對命理預(yù)測一種錯誤的定位，從根本上扭曲了命理學(xué)的本質(zhì)。

命理預(yù)測是一種用特定的符號和方法來解讀人出生時間里包含的命運(yùn)軌跡的信息，從而對人生命運(yùn)進(jìn)行或然性的推測。 我們可以簡單的把人的出生時間所包含的命運(yùn)信息比喻為“命運(yùn)基因”，是決定人生運(yùn)勢的內(nèi)因，它并不包含人生的一切信息。換言之，我們進(jìn)行命理推算就像我們研究某個品種的動物和植物，他們在什么階段，什么季節(jié)分別會長成什么樣子。這個規(guī)律是客觀存在并且確實(shí)在發(fā)揮作用，人的命運(yùn)同樣存在這樣的規(guī)律。

但是，就如同即使我們知道某種植物在什么季節(jié)應(yīng)該長成什么樣子，但是我們無法預(yù)知到那個時候，它到底會是什么樣的狀態(tài)，是被踩死了，被水沖走了，有人管理施肥沒有，長得好不好，。。。這些信息，從它自身的生長規(guī)律出發(fā)，就完全不可能推斷出來。命理預(yù)測同樣如此，四柱能夠反映出人生不同階段的起伏，順逆，在什么階段，什么歲運(yùn)有可能發(fā)生什么事，但是不可能反映出很多沒有包含在這個規(guī)律里面的東西。近年來命理學(xué)界有一個很不好的傾向，很多研究者不承認(rèn)命理預(yù)測的局限性，而試圖從四柱或者斗數(shù)盤里面去挖掘人生的一切細(xì)節(jié)，比如身上哪里有痣，哪里有疤，什么臉型，住房的朝向，周圍的風(fēng)水環(huán)境，哪里有水，哪里有樹。。。等等。使得命理學(xué)陷入一種很尷尬的境地。因?yàn)檫@樣做，無異于承認(rèn)了一個前提：命理能夠描述出人生一切情景－－而這在命理預(yù)測實(shí)踐中是明顯不可能做到的；同時也可以由此推出一個結(jié)論：完全同時出生的人，他們的命運(yùn)，包括命運(yùn)中的一切細(xì)節(jié)和場景，也都應(yīng)該是相同的,比如：他們應(yīng)該有相同的長相，同樣的父母，家庭，事業(yè)。

然而僅僅用我們的生活常識就足以毫不猶豫地否定這一點(diǎn)。 所以不承認(rèn)命理預(yù)測局限性的做法是狹隘而且極不客觀的。命理預(yù)測能夠反映出很多信息，比如大運(yùn)流年出現(xiàn)什么標(biāo)志很可能結(jié)婚，很可能升官，等等，實(shí)踐證明這些信息準(zhǔn)確度是比較高的。

所以命理預(yù)測有時候能夠讓人感到震撼和驚奇。 但是需要注意，這些也僅僅是“很可能”而已，不是“絕對”。 周易術(shù)數(shù)非但不是宿命論，相反，周易宣傳的人生哲學(xué)是非常積極而樂觀的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”；“君子藏器于身，待時而動”；“君子居易俟命，與時偕行”。。。諸如此類的格言警句，啟迪和激發(fā)了幾千年來無數(shù)的中華兒女，而今在中華民族蓬勃復(fù)興的大好形勢下，我們更需要從以周易為代表的傳統(tǒng)文化中吸取精神力量，自強(qiáng)不息，與時俱進(jìn)。