哲理篇

論道

道可道，非常道；名可名，非常名。

“無”名天地之始；“有”名萬物之母。（《老子·第一章》）

【原文大意】道，可以言說的，就不是永恒的道；名，可以指稱的，就不是永恒的名?！盁o”指的是天地的開始，“有”指的是萬物的根本。

【點評】這是《老子》全書的第一句，這里開門見山地提出了老子的、也是整個道家的哲學(xué)思想的核心概念——“道”。那么什么是道呢？老子在這里的回答卻似乎十分含糊。他只是說，可以言說的就不是“常道”，也就是說，道在本質(zhì)上是不可言說的。這話乍一聽有些不好理解，其實包含的智慧是十分深奧的。在老子看來，人們?nèi)粘＠斫獠⒛軌蛴谜Z言闡釋的，往往都是一些具體的事物規(guī)律。而老子作為一位思想深邃的哲人，當(dāng)然要比普通人考慮的更多一些。他分明還感受到了一種在一切具體事物之上的世間萬物發(fā)生、發(fā)展、運行的總規(guī)律——“常道”。而“常道”又是難以用一般語言闡釋清楚的。也就是說，它具有“不可言說性”。如果我們把“道”作為后來人們所說的“哲學(xué)”來理解，那么有意思的是，時間過了兩千五百多年，在哲學(xué)家們寫下了萬語千言之后，當(dāng)代西方最重要的哲學(xué)記做、邏輯實證主義與語言分析哲學(xué)的領(lǐng)袖維特根斯坦也曾對“哲學(xué)”下了一個定義：什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是對“不可言說者”的言說。這與老子的意思大體相同。如果“道”或“哲學(xué)”可以簡單地幾句話說清楚，那么老子及其以后古今中外的哲學(xué)家們也就沒有必要窮盡畢生之力為之探索了。而當(dāng)代哲人維特根斯坦對哲學(xué)的定義，也在一定程度上印證了古典大師老子的先見之明。

道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。（《老子·第三十二章》）

【原文大意】道永遠(yuǎn)是以“無”為名的，它本質(zhì)素樸，雖然小，天下沒有誰能支配它。作侯王的若能保有它，萬物將會自動地服從。

道出之口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。（《老子·第三十五章》）

【原文大意】道這東西，說出來，淡得沒有味道，看它看不見，聽它聽不到，用它又用不完。

【點評】這里講的是道的抽象性。它沒有具體的功用，但卻有更大的、永恒的作用。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。（《老子·第三十八章》）

【原文大意】喪失了“道”而后才有“德”，喪失了“德”而后才有“仁”，喪失了“仁”而后才有“義”，喪失了“義”而后才有“禮”。

【點評】老子把人類社會劃分為五個層次：最好的遵循自然規(guī)律，其次的依靠人的品德，道德淪喪了，才實行仁、義，仁義也淪喪了，才搞“禮”的一套。禮治的社會是最下等的社會。禮儀基礎(chǔ)上的人際關(guān)系是最低層次的人際關(guān)系。因為禮是講人與人之間上下等級規(guī)則的，是儒家思想系統(tǒng)的東西，與道家講的順應(yīng)自然人性（道）或依賴人的樸素品德（德）是格格不入的。

反者道之動，弱者道之用。（《老子·第四十章》）

【原文大意】向相反的方向變化，是道的運動。柔弱的方法是道所發(fā)揮的作用。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。（《老子·第四十一章》）

【原文大意】高明的人聽見了道，趕緊努力去實行；平庸的人聽見了道，半信半疑；下等的人聽見了道，滿不在乎大聲譏笑。這也不奇怪，如果不被蠢人譏笑，道就不足以稱為道。

【點評】這里刻畫了三種人對道的不同態(tài)度。上、中、下不是指地位等級的區(qū)分，而是指思想認(rèn)識的高低。因為正確思想往往并不是最急功近利的或最時髦的，所以不同的人們也會對它表現(xiàn)出不同的態(tài)度。這種情形，現(xiàn)在也是可以常常見到的。

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《莊子·大宗師》）

【原文大意】認(rèn)識了天然的所作所為，又認(rèn)識了人類社會的所作所為，這就是洞察事理的最高境界了。認(rèn)識天然的所作所為，也是自然而然地認(rèn)識的；而認(rèn)識人類社會的所作所為乃是以自身智力所了解的為基礎(chǔ)，去進(jìn)一步弄懂那些自身智力還未了解的，并把這些認(rèn)識用以自我修養(yǎng)，實現(xiàn)自己天然的生命存在而避免中途夭折，這就是盡智力之所能了。

吾師乎！吾師乎！韰（讀饑）萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為形。此所游已。（《莊子·大宗師》）

【原文大意】大宗師啊大宗師，調(diào)和萬物卻不以為義，養(yǎng)育萬世卻不以為仁，長于上古卻不能說老，包容天地、塑造萬物卻不顯露技巧。這就是游心的境界?。?/p>

【點評】莊子認(rèn)為，“道”超越了一切具體的時空范圍，它無始終，無生死，無喜怒，無愛惡。萬物自生自化不過是它的表現(xiàn)，它在萬物之中又在萬物之上。這正是莊子理想人格的標(biāo)本。但人的生存活動畢竟不能完全等同于自然的運行，因而這種絕對自由的理想人格也只能是一種虛構(gòu)。

夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備，廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之?。ā肚f子·天道》）

【原文大意】道啊，再大的事物也不能窮盡它，再小的東西它也不會遺漏，所以它囊括萬物，無所不備。它廣闊浩大，看不到邊；它深沉淵懿，測不到底。刑、賞、仁、義之類乃是它精神的末節(jié)，除了圣人，還有誰能確定它呢！

使道可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。（《莊子·天運》）

【原文大意】道這東西，如果可以進(jìn)貢，臣民沒有不進(jìn)貢給君王的；如果可以奉獻(xiàn)，子女沒有不奉獻(xiàn)給父母的；如果可以告訴，人們沒有不告訴自己兄弟的；如果可以送給，祖輩沒有不送給自己兒孫的。然而這些都不行，為什么？沒有別的，只有一個原因：人自己內(nèi)心中不悟道就不存在，對外不能印證道也無法通行。

【點評】這段文字告訴人們：道不是任何人可以妄加占有之物，也不是什么秘密的東西。能否得到它，全看各人自己的學(xué)習(xí)和理解。這對任何時代想要學(xué)到真理的人們，都是不無啟發(fā)的。

道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。（《莊子·繕性》）

【原文大意】道本來就不須要仁義禮知之類的小行徑，德本來就不須要是非得失之類的小見識。小見識損傷德，小行徑損傷道。

天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與?。ā肚f子·知北游》）

【原文大意】天不得不高遠(yuǎn)，地不得不廣闊，太陽月亮不得不日夜運行，世間萬物不得不繁榮昌盛，這就是道的顯現(xiàn)?。?/p>

道之真以治身，其馀緒以為國家，其土苴（讀拃）以治天下。（《莊子·讓王》）

【原文大意】道的真諦是用來修養(yǎng)心身的；治好自身，還有剩余，用來治理國家；再剩下的糟粕，才拿去治理天下。

【點評】中國古代各個思想流派，大多是講“治國平天下”的政治哲學(xué)。只有莊子，才第一次突出地探討了人的個體存在。莊子論道，關(guān)心的不是倫理、政治問題，而是個體的身心問題。這是莊子與老子大不相同的地方。

有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。（《列子·天瑞》）

【原文大意】天下萬物，有被它物所生的，有不被它物所生的；有被它物所化的，有不被它物所化的。不被它物所生的能夠產(chǎn)生萬物，不被它物所化的能夠使萬物演化。

【點評】這里“生者”、“化者”指生死代謝的具體事物，而“不生者”、“不化者”則是比具體事物更為根本的東西，亦即“道”。

或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也?！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿?，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破（石為）（讀悔）而后有舞仁義者，弗能履也?！保ā读凶印ぬ烊稹罚?/p>

【原文大意】有人問列子說：“聽說您以虛為貴，這是為什么呢？”

列子回答說：“既是虛，就無所謂貴賤?！?/p>

那人走了。列子感慨地說：“要排除人為的名目，莫過于保持寧靜虛無。靜了，虛了，就掌握了道的所在。熱衷于追求世俗的得失予取，就喪失了事物的本性。事物的本性一旦被破毀，就是再吹吹拍拍地推行仁義的說教，也不能使它復(fù)原了?！?/p>

夫道者，無私就也，無私去也；能者有馀，拙者不足；順之者利，逆之者兇。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

【原文大意】道是不會出于私意去接近誰的，也不會出于私意背離誰的；善于領(lǐng)會它的人處事游刃有余，不善領(lǐng)會它的人處處心勞計拙；順應(yīng)它的人無往不利，違背它的人難免兇災(zāi)。

以湯止沸，沸乃不止。誠知其本，則去火而已矣。（《淮南子·精神訓(xùn)》）

【原文大意】企圖用倒入熱水的方法來使燒開的水不再沸騰，水的沸騰是不會停止的。如果你明白它的根本原因，只要拿掉它下面燃燒的火就行了。昔者馮夷得道以潛大川，鉗且得道以處昆侖，扁鵲以治病，造父以御馬，羿以之射，垂以之斫，所為者各異，而所道者一也。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

【原文大意】從前馮夷得道，潛入黃河當(dāng)了水神；鉗且得道，遁入昆侖山修成了仙；扁鵲以道來為人治??；造父以道來駕馭馬車；后羿用它來射箭，工垂用它來巧制工具。他們的具體所作所為雖各有不同，但在掌握了道這一點上是一致的。

【點評】《淮南子》用一種開闊的眼光看待世界，從而充分肯定了世界的具體性、多樣性，也充分地表現(xiàn)了“道”在社會各個領(lǐng)域不同的具體表現(xiàn)。雖然老、莊曾在抽象思辨上講過道存在于萬物之中，但只是到了《淮南子》才講得這么豐富，這么生動而具體。

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之者卮（讀支）?？鬃釉唬骸吧圃眨拥靡姶似??！鳖櫾唬骸暗茏尤∷??！彼粒嘀?，其中則正，其盈則覆?？鬃釉烊桓锶菰唬骸吧圃?，持盈者乎?！弊迂曉趥?cè)曰：“請問持盈。”曰：“益而損之。”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）

【原文大意】有一次，孔子帶著他的弟子們?nèi)⒂^魯桓公的宗廟，看到廟里有一種奇特的器皿，叫做宥卮?？鬃硬唤麌@道：“我真幸運啊，居然在這里得以見到這種寶器?！庇谑腔剡^頭來對弟子們說：“取水來?！比硭螅鬃影阉噙M(jìn)宥卮之中，只見它灌水灌到一半還是端端正正，灌滿卻立即就傾覆了。孔子不禁為之動容地說：“善哉，這就是持盈之道了。”弟子子貢還沒有弄懂，在旁邊問道：“請問老師，什么叫持盈之道呢？”孔子說：“過分增加了反而要受到損害?！?/p>

【點評】宥卮，又名坐右器或攲器。據(jù)說是古人用來告戒自己的一種器物。后世失傳。這個故事描述了孔子觀宥卮而悟“持盈之道”的情形，提醒人們不要過分，不要自滿。

價值

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子·第八章》）

【原文大意】最好的美德像水。水給萬物帶來利益而不與萬物相爭，卻默默地流向人們都不喜歡的低下之處。所以說，像水這樣的美德，是接近于“道”了。

【點評】這里需要指出的是：“不爭”與“處眾人之所惡”都是以“善利萬物”為前提的。因此這種不爭就不是一味消極的無所作為，而包含了一種不為一己利益爭斗而求利天下的崇高價值觀。

宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)紋身，無所用之。（《莊子·逍遙游》）

【原文大意】宋國有人買了一批章甫帽，販運到越國去。這種帽子在宋國很時興，但到了越國卻賣不出去。因為越國人剪短頭發(fā)，赤膊紋身，根本不藏帽子。

【點評】莊子從相對的角度，提出了行為價值與社會需要的關(guān)系問題，不論一種行為還是一種物品，如果不考慮特定的社會需要，乃至與之完全不符，那么其價值也就無法實現(xiàn)。人白忙一場，東西成為一堆廢品。

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖（讀瓶辟曠）為事?？吐勚?，請買其方以百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻（讀育），技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（《莊子·逍遙游》）

【原文大意】有個宋國人會制作一種預(yù)防皮膚皴裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲棉為生，全靠搽了這藥，才能在冬天手不皴裂，漂洗絲棉不受影響。有個客人聽說了這件事，便來找他，愿出一百兩黃金的大價錢，來收買他制藥的祖?zhèn)髅胤健Ｆ唇z棉的人全家聚會討論，都說：“我們世世代代漂洗絲棉，一共掙的也到不了幾兩黃金。現(xiàn)在把這藥方賣掉，一下就可賺百兩黃金，這還不上算嗎？就賣了嗎！”來客買得秘方后，就去游說吳國。這時正趕上越國來侵犯吳國領(lǐng)土，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊去跟越國打仗。這時正是冬天，雙方打的又是水戰(zhàn)。他手下的士兵都搽了這種防皴藥，手腳不皴不裂，打仗不受影響，因此把越國打得大敗。吳王賞給他土地，封給他爵位。你看，不皴手的藥方是相同的，但有人能靠它封爵，有人卻免不了一輩子漂洗絲棉，這就是使用的不同啊。

【點評】以上兩個故事都從相對角度來看價值的。前面是從反面說，這里是從正面說。同一物所得卻如此懸殊，這是什么緣故呢？莊子指出，這是因為“所用之異也”，即使用的方法、對象的差異。只有善于“用”物之人，才能為物提供適當(dāng)?shù)氖褂梅椒ㄅc對象，充分實現(xiàn)其潛在價值。

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。（《莊子·養(yǎng)生主》）

【原文大意】燈油為薪火而燃盡，可是它的火焰卻可以傳續(xù)下去，永遠(yuǎn)無窮無盡。

【點評】一個人的個體生命是有限的，但他的思想，只要有意義，便會永遠(yuǎn)流傳下去，成為人類世世代代相傳的精神財富，指向永恒的價值。莊子以此來比喻老子的死。其實不僅對老子，對一切人類精神文明價值的傳續(xù)，都可做如是觀。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”

莊子曰：“……今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者無所可用，安所困苦哉！”（《莊子·逍遙游》）

【原文大意】惠子對莊子說：“我的土地上長著一棵大樹，人們都叫它樗樹。它的樹干長得疙疙瘩瘩，不合乎加工的墨線；樹枝長得彎彎曲曲，不合乎規(guī)、矩的尺度。它長在大路邊，過往的工匠卻連看都不看它?，F(xiàn)在你說的話，就跟這棵大樗樹一樣，雖大卻沒有實用價值，所以眾人都反對?！?/p>

莊子回答說：“……現(xiàn)在你守著這么一棵大樹，還發(fā)愁它沒用。為什么不把它種在非實用的土地，廣闊的原野？在那里，你便能任意地在它的巨干旁漫步，悠然自得地在它的綠蔭下休憩。這樣，你就會同它一樣，不道受到刀斧的砍伐，不會招來什么東西侵害。實用的功利沒法束縛你，還會有什么困厄與痛苦呢？”

【點評】在這段對話中，莊子論述了“無用之用”的價值。這棵大樹的價值何在呢？對大樹本身來說，當(dāng)然是因它的無用而可以保全性命，發(fā)育生長，不遭砍伐。但不僅于此，更重要的是，對人來說，它的價值還在于可供人在樹旁漫步，樹下休憩，從而體會到心靈的逍遙境界，感受到擺脫有限功利目的的精神愉悅。這顯然是一種超越了實用功利價值的審美價值。這就是莊子所說的無用之用的“大用”。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故代之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

【原文大意】山里的樹木自招砍斫，油脂的燈火自招煎熬。因為桂皮能做藥，桂樹就道伐戮。因為油漆很有用，漆樹就遭刀割。人們都知道這些有用的用處，可是卻不知道無用的用處。

【點評】莊子認(rèn)為“用”有兩種：一是“有用之用”，一是“無用之用”。在這段話中，他感嘆世人只知功利、實用的“有用之用”，并指出由此帶來的對生命的戕害與對自然界的破壞。顯然，在他看來，“無用之用”的價值是遠(yuǎn)高于“有用之用”的。

至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至顯，名譽并焉。是以道不渝。（《莊子·刻意》）

【原文大意】對最尊貴的人來說，一國的爵位可以棄之不顧；對最寓有的人來說，一國的錢財可以棄之不顧；對最顯赫的人來說，任何名譽可以棄之不顧。這樣看來，只有大道的價值才是永恒不變、始終不渝的。

【點評】一切俗世的地位、財富、名聲的價值都有著虛妄的一面，只有“道”才是永恒的。因此，莊子并不是價值觀上的相對主義者。他之所以有時候從相對的角度來觀察價值，只不過是為了更方便地揭示或嘲諷那種極端實用、功利的價值觀的庸俗與荒謬罷了。

以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（《莊子·秋水》）

【原文大意】從大道的觀點看，萬物的價值本沒有高低貴賤之分。從萬物各自的觀點看，萬物都以為自身價值高貴而相互指責(zé)別人價值低賤。從世俗的觀點看，萬物的價值高低貴賤決定于外界而不決定于萬物自身。

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鹐（讀冤除），子知之乎？夫鹓鹐，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國赫我邪？”（《莊子·秋水》）

【原文大意】莊子的老朋友惠施，人稱惠子，做了梁惠王的宰相，莊子到梁國去看望他，有人報告惠子說：“莊子這次來梁，是想取代您做宰相！”于是惠子恐慌了，便密令搜捕莊子，在全國搜了三天三夜。

莊子見到惠子，惠子裝作不知密令搜捕的事。莊子對他說：“南方有一種鳥，名叫鵷鹐，你聽說過嗎？鹓鹐從南海出發(fā)飛往北海，一路之上，不是梧桐樹它不停棲，不是竹子的果實它不食用，不是清泉的水它不肯飲。有一只貓頭鷹，剛找到一只腐爛的死老鼠。正好鹓鹐從這里飛過，貓頭鷹生怕它來搶奪自己的死老鼠，便警覺地仰起頭來，盯著鵷鹐叫道‘嚇！’現(xiàn)在老兄豈不是想要用你的梁國來‘嚇，我嗎？”

【點評】莊子通過這個故事，生動而又形象地表達(dá)了中國古代知識分子那種清風(fēng)傲骨的精神品格，與糞土王侯的價值取向。這種精神品格與價值取向，構(gòu)成了中國知識分子優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個重要組成部分。因此，這個故事兩千多年來一直為人們所傳誦，決不是偶然的。

惠子謂莊子曰：“子言無用?！?/p>

莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”

惠子曰：“無用?！?/p>

莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。”（《莊子·外物》）

【原文大意】惠子嘲笑莊子說：“你說的話都沒用。”

莊子回答說：“對知道什么是沒用的人，才能跟他談有用。這世界不算不廣大吧，可是一個人站在那里，只用一小塊立腳的地方就足夠了。因此，有人就會認(rèn)為除了這一小塊地方外，別的地方都沒用。既然說沒用，那么就干脆把除了他站的這一小塊地方以外的都挖掉，一直挖到黃泉。這樣，這個人站的這一小塊地方還有用嗎？”

惠子說：“沒有用了。”

莊子說：“這不就正說明了‘無用’的用處嗎？”

【點評】在這篇對話中，莊子以漫畫化的夸張手法，巧妙地揭示了實用主義、功利主義價值觀的狹隘與短視，使其謬誤一面暴露無遺。兩千多年后的今天，當(dāng)庸俗的拜金主義、功利主義的價值觀念又一次泛濫之時，重溫莊子對惠子的這一段辯駁，我們?nèi)圆浑y感到它的警策與睿智。

夫日回而月周，時不與人游。故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。時難得而易失也。（《淮南子·原道訓(xùn)》）

【原文大意】太陽落了又升，月亮缺了又圓，時光卻不在人世停留。所以圣人不以一尺的玉璧為貴，而更看重一寸的光陰。因為時間無法再得到，而且太容易消失了啊！

【點評】珍重時光也就是珍重生命。在價值的天平上，生命比任何金玉珍寶都分量更重。現(xiàn)在人們還常說的“寸金難買寸光陰”也就是這個意思。

乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

【原文大意】向別人乞討火種，不如自己去尋找燧石；依靠別人取水，不如自己動手去打個水井。

子拯溺者金玉，不若尋常之纆索。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】給搶救快淹死者的人遞去一塊黃金或?qū)氂瘢€不如送給他一根平常的長繩子。

【點評】金玉雖然價格昂貴，但卻無法取代其它物品的使用價值。無論在什么時候，金子都不是萬能的。這一點在今天也值得人們注意。

今萬人調(diào)鐘，不能比之律。誠得知者，一人而足矣。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】讓一萬個人去調(diào)試編鐘，也不能使它音律和諧。如果能找到真正懂音律的人，一個人就完全可以調(diào)好了。

【點評】人多未必一定力量大。一萬個人辦不好的事，有時一個人就可以辦好。這里的關(guān)鍵在于“知”與“不知”

今劍或絕側(cè)羸義，嚙缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴人爭帶之。琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，則側(cè)室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水?dāng)帻堉?，陸刔兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然，服劍者期于铦利，而不期于墨陽莫邪。乘馬者期于千里，而不期于驊騮綠耳。鼓琴者期于鳴廉修營，而不期于濫脅號鐘。誦詩書者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商頌》。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）

【原文大意】現(xiàn)在如果有一把寶劍，已經(jīng)側(cè)邊破損，花紋磨滅，劍口豁缺，鋒刃卷曲，只要你說它是楚頃襄王佩過的遺物，達(dá)官貴人們就會爭著要佩帶它。如果有一張琴已經(jīng)扭曲殘破，琴弦斷壞，跑音走調(diào)，彈不成曲，只要你說它是楚莊王用過的古琴，后宮的寵妃們就會爭著要彈奏它。而苗山的鐵矛、羊頭的鐵刀，只因產(chǎn)地偏僻，即使鋒利得能斬斷水里的龍舟，刺穿陸上的犀甲，這些人也還是不肯佩帶它。用深山里的桐木、澗溪旁的梓木制成的琴，只因不是名牌，即使音調(diào)清純優(yōu)雅，自命為師堂、伯牙之類的大音樂家們也還是不肯彈奏它。通達(dá)事理的人就不是這樣，他佩帶寶劍是要求它鋒利，而不要求它是墨陽、莫邪那樣的名劍。他騎馬是要求它跑得快，而不要求它是驊騮、綠耳那樣的名馬。他彈琴是要求它音調(diào)清純優(yōu)雅，而不要求它是濫脅、號鐘那樣的名琴。他誦讀詩書為的是通曉事理、了解萬物，而不是為了炫耀讀過《洪范》、《商頌》之類的古書。

【點評】本來，名聲不過是物品質(zhì)量與功能的識標(biāo)，然而從古到今都有那么一種社會風(fēng)氣，只求其名，不顧其實。這段文字辛辣嘲諷了這種本末倒置的庸俗價值觀念，這對今天那些熱衷于追求“名牌”、“知名度”的人們，也不失為一付可使其頭腦清醒的良藥。

人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也。（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）

【原文大意】人之為人，最基本的情況是不能不穿衣吃飯。要穿衣吃飯就必須從織布種地開始。這是天下老百姓所公認(rèn)的道理。

【點評】任何一個民族，都必須先滿足自己衣、食這些最基本的生存需求，然后才談得到各種精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。這個道理雖十分明顯，在現(xiàn)實生活中卻往往會被忽視。因此，把它提到價值論的角度來看，就不是沒有必要的了。

夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸（大焦）爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。（嵇康《養(yǎng)生論》）

【原文大意】譬如在一個極端干旱酷熱的環(huán)境中種莊稼，對其中有些莊稼多澆了一遍水，雖然由于氣候太旱熱，所有的莊稼最終都不免干枯而死，但必定是多澆了一遍水的那些最后干枯。這樣看來，即使莊稼已死，這澆一遍水的益處，卻仍然是不可泯滅的。

【點評】稽康生活在一個黑暗的、看不到希望的時代，明知自己一片心血終不免于毀滅，但他仍相信自己的努力決不是徒勞的，因為這畢竟抵抗了、阻擋了毀滅的過程。于是他寫下這段文字，表現(xiàn)出在命運悲劇中人的行為價值之所在。

自然

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（《老子·第七章》）

【原文大意】天長地久。天地之所以能如此長久地存在。是因為它不為自己而生存，所以它才能長久地生存。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。（《老子·第十六章》）

【原文大意】萬物蓬勃生長，變化紛紜，但最終都會回歸到它的根源。歸溯到根源才能呈現(xiàn)出它的靜態(tài)，這就回復(fù)到它的生命本性。它的生命本性就是永恒的客觀規(guī)律。認(rèn)識了客觀規(guī)律才可稱為明智。不承認(rèn)客觀規(guī)律，任意妄為，決沒有好結(jié)果。

【點評】老子認(rèn)為萬物發(fā)生、發(fā)展和運行，是一個“歸根”而又“復(fù)”的過程。這個過程是受客觀規(guī)律支配的。他強調(diào)認(rèn)識、遵循客觀規(guī)律的重要性，這都是正確的。但把萬物的運行僅僅看成是一種周而復(fù)始的循環(huán)，就不免會帶來某些消極影響。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·第二十五章》）

【原文大意】人的生存以地為依據(jù)，地以天為依據(jù)，天以道為依據(jù)，道以自然為依據(jù)。

泉涸，魚相與處于陸，相呴（讀須）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）

【原文大意】泉水干涸了，一群魚被困在陸地上。它們互相嘴對嘴吹氣來呼吸，口對口用唾沫來濕潤。那情形雖然很感動人，但是對它們來說，還不如在大江大湖里自由地遨游，哪怕互不見面、相互忘卻更好些呢！

【點評】魚之所以“呴濕濡沫”，正是因為它處于不能合乎自然地生活的狀態(tài)。要是它能自由地遨游江湖，呴濕濡沫就沒有必要了。同樣，人們要是都能合乎自然地生活，那仁義道德也就沒有必要了。這種思想，在《莊子》中曾多次出現(xiàn)過。現(xiàn)在人們使用“呴濕濡沫”這個成語，用來表示患難與共的意思。

夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。（《莊子·大宗師》）

【原文大意】如果把船藏在山谷里，而山又隱藏在大澤中，這應(yīng)該說是很保險了吧。然而要有力氣大的人半夜里悄悄潛入山中把船背走，睡夢中的船夫就一點不知道了。把小的東西藏在大的地方，就是藏得再嚴(yán)實，也難免會丟失。如果把天下藏在天下，那就不會丟失了。這是萬物永恒的大道理啊！

【點評】船本來是在水里行駛的，現(xiàn)在卻把它藏進(jìn)山中，船夫的想法已經(jīng)夠費盡心機了。但即使如此，仍有丟失的危險?？梢娪麑|西永久占有而藏之，實是枉費心機。要是放棄一己的私心，把一切付托給自然，那就什么也不會丟失，從而得到心靈與自然的和諧，也就永遠(yuǎn)不必為擔(dān)心什么東西丟失而勞心費神了。

至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝萬物而不傷。（《莊子·應(yīng)帝王》）

【原文大意】至人的心境如同一面鏡子，平靜而又明亮，沒有私意的好惡。來的他不迎接，去的也不相送。他映照出萬物的本來面目而不加掩藏。所以能高踞萬物之上，而不為物所損傷。

鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。（《莊子·駢拇》）

【原文大意】野鴨的腿雖然短，如果給它接上一段，它就會難受；仙鶴的腿雖然長，如果給它截去一段，它就會痛苦。

【點評】鶴腿鳧腿或長或短，都是自然選擇、自然進(jìn)化的產(chǎn)物，如要人為地增長截短，便違背了其自然本性。莊子以此來說明人若不遵循自然規(guī)律，妄加干涉，便只能造成悲劇的結(jié)果。

天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。（《莊子·駢拇》）

【原文大意】自然界有其自身的客觀規(guī)律，由于這規(guī)律的作用，天生彎曲的，不用鉤來彎；天生筆直的，不用繩來吊；天生圓形的，不用圓規(guī)來割；天生方形的，不用矩尺來畫；天生貼合在一起的，不用膠漆粘；天生糾結(jié)在一起的，不用繩索捆。所以自然界的事物該生時自然而然就都生長起來，不必考慮它們是怎么生長的；該得到時自自然然就各得其所，不用研究它們是怎么得到的。這是從古到今都一樣的道理，不可妄加破壞的。

水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。（《莊子·天道》）

【原文大意】水寧靜了才能明澈，照得人胡子眉毛一清二楚。水寧靜了呈標(biāo)準(zhǔn)的平面，建筑師所依據(jù)的“水平”就來源于此。

夫水之于為也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ （《莊子·田子方》）

【原文大意】水流奔涌趵突，不需要人工鑿引，便自然形成了。至人之于心靈境界也是這樣，他不須憑借人為的修養(yǎng)，便可與自然界萬物和諧。就像天自然而然的高，地自然而然的厚，太陽月亮自然而然的放射光明，它們又有什么可修的呢？

夫弓弩畢弋機辟之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾（讀增）笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落置罘（讀居浮）之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。（《莊子·胠篋》）

【原文大意】人們制造捕鳥的彈弓、弩箭、鳥網(wǎng)、機關(guān)之類知識越來越多，鳥在天上的生存就被擾亂了；人們制造捕魚的魚鉤、魚叉、魚網(wǎng)、竹籠之類的知識越來越多，魚在水中的生存就被擾亂了；人們制造捕獸的矛戈、繩套、鐵央、陷坑之類的知識越來越多，獸在原野上的生存就被擾亂了；人們自己的欺詐、虛偽、狡猾以及堅白論、同異論之類詭辯方面的言詞越來越多，整個社會風(fēng)氣就被搞亂了。所以一次又一次發(fā)生天下大亂，這就是濫用智能造成的危害?。?/p>

【點評】在這節(jié)文字中，莊子以生動而飽含感情的筆墨，描繪了人類任意妄為，對自然界的生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，以及給人類社會自身帶來的混亂與危害。今天，面對著全球性的環(huán)境污染、物種滅絕、人口過剩、軍備競爭、社會動亂……一系列人類生存的危機，人們重讀莊子，該會感到先哲在二千多年前的警告并不是危言聳聽了吧！當(dāng)然，把天下大亂的原因完全歸于智力的開發(fā)并不公平，這點相信有心的讀者自會識別的。

徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若卹亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材。若若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所?！保ā肚f子·徐無鬼》）

【原文大意】徐無鬼說：“我給君王談?wù)勏喙钒伞Ｏ碌鹊墓?，吃飽了就睡，品性跟懶貓一樣；中等的狗，抬頭仰望，精神煥發(fā)；上等的狗呢，神態(tài)平淡，好像忘了自己在哪兒。我相狗，又不如我相馬更內(nèi)行。馬相，據(jù)我來看，牙齒直得合乎繩墨，脖頸彎得合乎鉤曲，頭顱方得合乎矩尺，眼睛圓得合乎圓規(guī)，這才稱得上是國家級的馬。可是國家級的馬又比不上世界級的馬。世界上的馬不必檢驗訓(xùn)練，自有天生的才稟。它神色憂郁又有點茫然，似乎未曾掛慮自己的存在。這樣的馬跑起來，轉(zhuǎn)瞬間就超出馬群，只看見它奔跑揚起的塵埃，它本身早已離開了你的視野?！?/p>

精神煥發(fā)的狗，合乎規(guī)矩的馬，都只不過是中等狗、“國馬”而已，處于自然狀態(tài)的、“若喪其一”的才是上等狗、天下馬。自然勝于人工，無為勝于有為，這是道家一貫的觀點，這段文字說的也是這個道理。

以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。（《莊子·徐無鬼》）

【原文大意】用眼睛看眼睛所能看到的，用耳朵聽耳朵所能聽到的，用心靈感應(yīng)心靈所能領(lǐng)悟的。像這樣的人，他平靜時便會自然地合于繩墨，他變動時也自然地符合客觀規(guī)律。

莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之至人，天而不人。”（《莊子·列御寇》）

【原文大意】莊子說：“了解‘道’的理論容易，懂了以后不夸夸其談就難了。懂了不夸夸其談，說明他已領(lǐng)悟回歸自然的真諦。懂了去宣講炫耀，正是一種人為的表演，說明他并未真懂。古代的至人，自自然然地生活，不要人為地夸耀?！?/p>

杞（讀企）國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。（《列子·天瑞》）

【原文大意】從前杞國有個人擔(dān)心如果天崩塌了，地陷落了，自己便沒有地方可以安身，因此而發(fā)愁得睡不著覺，吃不下飯。

【點評】天地自有其運行的自然規(guī)律，在人類所預(yù)見的日程之內(nèi)，尚無崩墜之虞。而且即使有一天當(dāng)真崩墜了，也不是人的憂愁所能阻止的。因此不論天地崩墜與否，杞人的憂慮都是多余的。成語“杞人憂天”就來源于這個寓言。

南國之人祝發(fā)而裸，北國之人鞨（讀末）巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。（《列子·湯問》）

【原文大意】生活在南方的人剪短頭發(fā)，光著膀子；生活在北方的人頭裹圍巾，身穿皮襖；生活在中原的人頭戴帽子，穿衣束裙。九州的土地產(chǎn)生不同的資源，生活在這土地上的人有的農(nóng)耕，有的經(jīng)商，有的打獵，有的捕魚。就如同人在冬天里要穿皮襖，到了夏天要穿葛衣，在水上要坐船，在陸上要乘車一樣，自然而然地就會這樣做。這是人的本性自然形成的。

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺（讀曬）莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧?！保ā读凶印ふf符》）

【原文大意】宋國有個匠人用玉雕刻了一片楮樹葉子獻(xiàn)給國王。這片玉葉，他雕刻了三年才完成。不僅葉脈、葉柄粗細(xì)大小十分逼真，而且連葉面上的細(xì)茸毛也帶著潤澤的感覺。把它混在真的楮樹葉子中，會使人識別不出來。這個匠人便靠著這門手藝得到了宋國的俸祿。列子聽到這件事感嘆說：“要是自然界植物的生長，也要等三年才能長出一片葉子來，那么植物中有葉子的就會太少了。這就是圣人為什么要依靠自然規(guī)律的演化，而不依靠個人的小聰明、小技巧的原因?。　?/p>

桔樹之江北，則化而為枳。鴝鵒不過濟(jì)，貈（讀河）渡汶而死。形性不可易，勢居不可移也。（《淮南子·原道訓(xùn)》）

【原文大意】桔子樹生長在江南，結(jié)的桔子又大又甜美。要是把它移到長江以北種植，結(jié)的果實就變成了又小又酸澀的積。八哥鳥從不飛過濟(jì)水以北，狗獾過了汶水就會死亡。因為它們的生理特性是不可改變的，所以生存的環(huán)境也不能變動。

水之性真清，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。（《淮南子·俶真訓(xùn)》）

【原文大意】水的自然特性是清澈的，可是泥土能使它混濁；人的自然本性是寧靜的，可是過分的嗜好與貪欲能使它混亂。

夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠（讀玉）有馀于身也。冬日之不同翣（讀煞）者，非簡之也，清有馀于適也。（《淮南子·俶真訓(xùn)》）

【原文大意】人們在夏天里不穿皮襖，并不是因為愛惜而舍不得穿它，而是因為天氣對人的身體來說已經(jīng)太熱了。人們在冬天里不用扇子，也不是因為嫌它簡陋而不肯用它，而是因為天氣對人的需要來說已經(jīng)太冷了。

廉讓生于爭奪，非自然之所出也。（嵇康《難自然好學(xué)論》）

【原文大意】謙讓的行為來源于爭奪行為，而不是從人的自然本性中產(chǎn)生出來的。

【點評】謙讓，表面上好像是一種與爭奪對立的行為，常被人作為一種美德來稱頌。然而若是人人都能“各取所需”，沒有爭奪，又哪來的什么謙讓？所以說謙讓實質(zhì)上乃是爭奪的派生物，爭奪的一種變形，在謙讓的利他式行為中隱藏著各種各樣的利己目的，并且往往帶有某種人為的矯情甚至偽飾的意味，并不符合人類的自然本性。嵇康抨擊謙讓，與他生活的那個時代的虛偽風(fēng)氣不無關(guān)系。然而他能透過謙讓彬彬有禮的外表而看到其與爭奪的內(nèi)在聯(lián)系，及其“非自然”的一面，不僅顯出他確有敏銳過人的目光，而且也使這一抨擊超越了那個時代的局限，而具有了人生哲理的意味。

異化

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，傷其性以身為殉，一也。（《莊子·駢拇》）

【原文大意】自從夏商周三代以來，天下人沒有不因追求身外之物而改變了自己本性的。小人以自己的生命為利益殉葬，士人以自己的生命為名聲殉葬，大夫以自己的生命為家族殉葬，圣人以自己的生命為天下殉葬。所以上述這幾種人，雖然行為不同，名號各異，但在損傷自己的天性，以生命為外物殉葬這一點上，是完全相同的。

【點評】在這段文字中，莊子非常尖銳地指出了當(dāng)時人們所推崇的仁義道德中包含著人為物犧牲的現(xiàn)象，在這里人身外的物成了目的，人則成了物的工具與手段，這就是人的異化現(xiàn)象。莊子對這種不正常現(xiàn)象的批判與抨擊，是在哲學(xué)史上對“人”這個根本問題的具有歷史意義的突破。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交勁相靡，怒則分背相踶（讀帝）。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉（讀因）扼、鷙（讀至）曼、詭衡、竊轡。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂之罪也。（《莊子·馬蹄》）

【原文大意】馬自由自在地生活在大地上，餓了吃草，渴了喝水，高興了相互交頸表示喜悅，不高興就扭過身去踢踹。馬的天性本來只具有這種自得其樂的行為。然而等到馬脊背被壓上車轅，脖子被套上軛帶，額頭被束上銅鏡，失去自由的馬便開始用悲憤的、敵視的目光看待周圍的一切，千方百計地要想縮起脖子脫出軛套，猛然沖撞弄壞車蓋，或者吐出嚼鐵，咬斷籠頭。這才使馬懂得了與人對立的行為。逼馬學(xué)壞，導(dǎo)致馬對人的敵意，這是伯樂之流的罪過?。?/p>

【點評】莊子在這里描寫的是馬的“異化”過程，但他那飽含感情的筆鋒卻使人感到分明是以馬喻人，表現(xiàn)的是人對異化抗議的心聲。

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽；數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”（《莊子·天地》）

【原文大意】子貢南下游歷楚國，在返回晉國的路上，經(jīng)過漢陰時，看到一位老者正在澆菜園子，他在水井旁邊挖了一條隧道，一步步沿著隧道走到井底，盛滿一甕水，再用雙手抱著水甕一步步走出隧道，回到菜園中來澆灌，費的力氣很多而灌溉的成效很少。子貢說：“現(xiàn)在有一種灌溉的機械，一天就能澆灌一百畦菜地，費的力氣很少而見效非?？?，老大爺您不想試試嗎？”

灌園的老頭兒抬起頭看看子貢問：“那是什么樣的？”

子貢說：“用木頭制成機械，前邊輕，后邊重，提起水來如同抽取一般，快得就跟沸湯涌流似的，這種機械名叫桔槔。”

灌園的老人一聽這話便顯出了憤怒的臉色，隨后又冷笑了，說：“我聽過我的老師的教導(dǎo)：使用機巧之器，就必然會做出機巧之事。做了機巧之事，就必然會萌生投機取巧之心，投機取巧之心一旦在胸中出現(xiàn)，純潔的德性便不能保持了。不能保持純潔的德性，心神就會動搖不定。心神動搖不定的人，是高妙玄遠(yuǎn)的大道所不容的。你講的那東西，我井不是不懂得，而是覺得那樣做太可恥，不愿意去做??！”

【點評】這一段文字常常引起人們的誤解，認(rèn)為莊子反對進(jìn)步，主張歷史倒退。其實馬克思早就說過，文明的每一進(jìn)步都是以退步為代價的。隨著人類進(jìn)入文明社會，投機取巧、貪欲卑下、暴力欺詐等種種道德墮落的現(xiàn)象也前所未有地大量出現(xiàn)。莊子正是有感于此，才敏銳地從一件小小的農(nóng)業(yè)機械的使用上，察覺到了它可能導(dǎo)致的人為異己力量所支配的后果，因而表示堅決的反對與蔑視。盡管這里有歷史倒退的幻想，但卻也蘊含著警惕與反對人的異化的呼聲。這就不是一句“反對機械化”所能簡單否定的了。而且，在物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)都已大大發(fā)展，人的異化狀況也更為加劇的今天，莊子這話也許更值得我們進(jìn)一步深思。現(xiàn)代西方哲學(xué)家們把莊子當(dāng)作反異化的精神先驅(qū)，恐怕不是完全沒有道理的。

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。（《莊子·繕性》）

【原文大意】為追求外物而喪失自我、為迎合社會而喪失天性的，稱之為倒掛的人。

【點評】人的倒掛也就是人的異化，人為物欲、為社會異己力量所支配。這種現(xiàn)象，從古到今都不罕見。然而可悲的是，許多倒掛的人自己對此并無知覺，反而以為得志。讀讀莊子這話，該是發(fā)人深省的吧！

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵舉之士更戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比于歲，不易于物者也。弛其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫?。ā肚f子·徐無鬼》）

【原文大意】招搖于世的人，削尖腦袋鉆進(jìn)朝廷；迎合俗眾的人，挖空心思混進(jìn)衙門；體力強壯的人，專以克服困難為榮；勇斗敢闖的人，聽說動亂振奮精神；提刀披甲的人，一心想讓戰(zhàn)爭發(fā)生；清貧憔悴的人，專心求取一世美名；嗜好法律的人，遇事就想罰款動刑；崇尚禮教的人，一天到晚修整儀容；施行仁義的人，到處活動推銷感情；農(nóng)民閑著不種地，覺得心里不安寧；商販一天沒買賣，立刻滿臉現(xiàn)愁容；平民百姓有事干，起早摸黑手腳勤；工匠師傅有技術(shù)，心高膽壯志氣雄；唯恐錢財積蓄少，財迷心中急煞人；只恨官小權(quán)不大，官迷悲傷意不平；最后還有野心家，天天盼來夜夜等，只盼政變快來臨。上述這種種人，都是被自己的嗜好所支配，被身外之物所拘牽，身心狂躁不已，沉溺于外物之中終生不知回頭。可悲??！

衰世湊學(xué)，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度。心雖樂之，節(jié)之以禮。趨翔周旋，詘節(jié)卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲。外束其刑，內(nèi)總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。（《淮南子·精神訓(xùn)》）

【原文大意】衰世的趨時之學(xué)，不曉得推原本心，返回天性，只知道雕飾扭曲人的天性，裝模作樣違背人的真情，以便在社會上吃得開、混得下。他們的眼睛雖然想看，卻受到規(guī)章的禁止；心中雖然想笑，卻受到禮儀的節(jié)制。終日忙于周旋應(yīng)酬，見人打躬行禮，肉放涼了不敢吃，酒澄清了不敢喝。對外約束著自己的形體，對內(nèi)捆綁著自己的心靈，鉗制了陰陽之氣的調(diào)和，禁迫了生命的本性，因此終身成為可悲的人。

【點評】這段文字揭示了“趨時之學(xué)”對人的異化的推波助瀾，指出正是這種“趨時之學(xué)”扭曲人的天性去適應(yīng)異化，助長異化，起了惡劣的作用，造成了可悲的后果。所謂“趨時之學(xué)”就是沒有自己的真正見解，唯社會流行風(fēng)尚是從的學(xué)風(fēng)，并非什么學(xué)派之“學(xué)”。

昔者蒼頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。伯益作井，而龍登玄云、神棲昆侖。能愈多而德愈薄矣。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）

【原文大意】從前蒼頡創(chuàng)造了文字，天知人間將從此詐偽萌生，饑荒遍地，于是降下粟雨；鬼怕從此將被人之文字所劾，于是半夜哀哭。伯益發(fā)明掘地打井以取水，龍恐怕為人所害，于是升上烏云，棲神于昆侖山巔。它們是感到了人的智能越發(fā)達(dá)，品德就會越澆薄??！

【點評】這里講的雖是神話，但也曲折地表達(dá)了古代的哲人對人自己所創(chuàng)造、然而又自己不能支配的異己力量的某種畏懼與警覺。雖然結(jié)論并不正確，但這種畏懼與警覺并非全無道理的。

且汝獨不見夫虱之處于裈（讀坤）之中乎？逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑天都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，亦何異乎虱之處裈中乎？悲夫?。ㄈ罴洞笕讼壬鷤鳌罚?/p>

【原文大意】況且，你們難道沒有看見過鉆在褲襠里的虱子嗎？它躲到褲襠最深的縫隙里，藏在破爛的棉絮中，自以為找到了吉祥安樂的住宅。它行走不敢離開縫隙，爬動不敢爬出褲襠，自以為一舉一動都很規(guī)矩得體。餓了就叮人吸血，自以為守著吃不盡的食物。然而一旦夏日來臨，人脫下褲子扔到陽光下暴曬，炎炎土地上的熱氣火流一般襲來，虱子的城市都邑全被烤焦，那時虱子們就只能死在褲子里出不來了。你們這些正人君子處在世上的情形，跟處在褲襠里的虱子們有什么區(qū)別呢？可悲啊！

【點評】在這段文字中，阮籍以譏諷的筆調(diào)，描繪了在他那個時代，一群虛偽而又迂腐的“禮法之士”即“君子”們的異化情形。作者把他們比作一群褲襠中的虱子，形象地刻畫了此等行為猥瑣、心靈陰暗而又自以為得意的“虱性”丑態(tài)，以及難逃毀滅的可悲結(jié)局。作者對這一異化現(xiàn)象的深刻揭露是意味深長的。

是非

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。（《老子·第二十四章》）

【原文大意】踮起腳跟想要站高的人，是站不穩(wěn)的；兩步并作一步急于走的人，是走不快的；專愛表現(xiàn)自己，其人必不明智；處處自以為是，判斷不清是非；自夸自吹的人，不能夸出成績；自高自大的人，不會有所長進(jìn)。

【點評】老子在這里講的是主觀與客觀的辯證法。如果主觀愿望與客觀事實不符。那么是非之間也就必然要發(fā)生轉(zhuǎn)化了。

貴以賤為本，高以下為基。（《老子·第三十九章》）

【原文大意】貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。

【點評】沒有賤就沒有貴，沒有下就沒有高。失去了根本，貴、高就會走向反面。這就是老子特別注意強調(diào)往往為世人所忽視的賤、下等“根本”一面的原因。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。（《老子·第五十七章》）

【原文大意】社會上各種規(guī)章制度越繁密復(fù)雜，老百姓的生活越貧困難過；流傳在人們手中的武器越多，國家就越是動亂不寧；人們都追求新奇的伎倆，華而不實的物品與風(fēng)氣就會泛濫；官方法令越森嚴(yán)越苛刻，也就會產(chǎn)生越來越多的盜賊。

夫輕諾必寡信，多易必多難。（《老子·第六十三章》）

【原文大意】如果輕率地允許別人的要求，必定會常常失信；把事情看得太容易，就會遇到更多的困難。

【點評】老子在這里揭示了許諾與實現(xiàn)、容易與困難之間的辯證關(guān)系，從而提醒我們要重視困難，對困難做好充分的準(zhǔn)備以便克服之。話雖不多，卻是在任何時候都不會過時的。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《老子·第八十一章》）

【原文大意】真話用不著美飾，需要美飾的話不是真話。善良的人用不著為自己的行為巧辯，需要巧辯的人不會善良。有真知灼見的人不可能每樣都研究，每樣都研究的人不會有真知灼見。

【點評】人們常說真、善、美的統(tǒng)一，老子在這里指出的卻是真、善與美的矛盾及某些社會現(xiàn)象表面與實質(zhì)的不一致性，揭示出往往為世人所不注意的“似是而非”、“似非而是”的現(xiàn)象，意在反對偽飾，反對造作。其實，老子并不是絕對排斥“美言”的。他的《老子》一書寫得如此凝練精美，韻律考究，便是一個明證。

狙公賦芧（讀序）曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂Ｃ麑嵨刺澏才瓰橛?，亦因是也。（《莊子·齊物論》）

【原文大意】從前有個飼養(yǎng)猴子的老頭，每天喂猴子吃兩頓栗子。他對猴子們宣布說：“每天早餐給你們?nèi)?，晚餐給你們四升”。群猴聽了都很憤怒，一致表示堅決反對。于是老頭又說：“那就改成每天早餐給四升，晚餐給三升好吧！”群猴聽了都高興地歡呼起來。栗子的數(shù)量并沒有改變，卻可以使猴子們由憤怒變?yōu)橄矏?，這也不過是因為猴子們原本不知數(shù)量多少，全憑主觀心理，所以被人所左右罷了。

【點評】“朝三暮四”，“朝四暮三”，其實栗子不過還是那些，有什么是非之別？人們很容易感到老頭的狡猾與群猴的愚昧可笑，但仔細(xì)想想，在現(xiàn)實生活中，這種愚弄的伎倆與可笑的爭執(zhí)，不是還常常在我們身邊發(fā)生嗎？這也許就是這個寓言至今仍耐人尋味的原因吧！“朝三暮四”這個成語，就是從這兒來的。昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，蘧蘧（讀渠）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。（《莊子·齊物論》）

【原文大意】昨天夜里我莊周做夢，夢見自己變成了一只蝴蝶，那是自由自在地扇著翅膀，翩翩飛舞的一只蝴蝶喲。那種自我感覺真是暢快，全然忘了自己是個管理漆樹園的小吏莊周。忽然醒來，才感到自己分明還是躺在床上的莊周，于是我便困惑了：不知道到底是莊周的夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了我莊周。想來莊周與蝴蝶之間，必定該是有所區(qū)別的，就這是所謂“物化”吧！

【點評】究竟是莊周夢中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢中變?yōu)榍f周，在這里并不重要。莊子在此所要表現(xiàn)的是一種物我是非渾然兩忘的超功利的精神境界，在這種境界中，才能體會到精神的自由及與自然的和諧，這也就是“物化”的真意吧！

臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴（讀策）讀書：問谷奚事，則博塞以游，二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。（《莊子·駢拇》）

【原文大意】一個成年的羊倌和一個小羊倌一起去放羊，兩人全把羊丟了。問成年的羊倌：“你當(dāng)時干什么？”回答說：“讀圣賢書”。又問小羊信：“你當(dāng)時干什么？”回答說：“擲骰子玩”。這兩個人當(dāng)時干的事很不相同，但在丟了羊這點上沒有區(qū)別。

【點評】莊子崇尚自然，厭惡禮教，所以他從效果上立論，認(rèn)為對亡羊而言，讀圣賢書與擲骰子無所謂是非，沒什么區(qū)別。

將為胠（讀區(qū)）篋（讀竊）探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘滕（讀騰）固扃（讀坰）鐍（讀決）此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？（《莊子·胠篋》）

【原文大意】為了防備撬箱子、扒錢袋、掏柜子等的一類盜賊，就必定要捆緊繩子，關(guān)牢銷扣。這就是世俗的防盜知識。然而等則大盜到來，一下子背起柜了、扛起箱子、挑上口袋便走，生怕你的繩子捆得不緊，鎖扣鎖得不牢。因為越是捆得緊鎖得牢，他背著扛著越省事。這樣看起來，從前的所謂防盜知識，不就等于是為大盜作貯備的嗎？

【點評】莊子寫下這段話，并不是為了故意聳人聽聞。他看到在他生活的那個時代，仁義道德的名目早已為“大盜”即統(tǒng)治者們所竊取，整個社會是非顛倒，黑白混淆，因此他才不得不以反諷的筆法，表達(dá)對這個社會的抨擊。在他那故作調(diào)侃的筆調(diào)背后，分明是隱含著悲憤深廣的現(xiàn)實社會內(nèi)容的。

跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？” 跖曰：“何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”（《莊子·胠篋》）

【原文大意】盜跖的徒黨問盜跖說：“咱們當(dāng)強盜這一行也有道嗎？”盜跖說：“天下哪行能沒有道呢？你聽著：要搶誰家，先賃直覺就能判斷出他房中的錢財儲藏，這是圣；行動時沖鋒在前，身先士卒，這是勇，撤退時挺身斷后，掩護(hù)團(tuán)伙，這是義；酌情判斷能否下手，這是智；分贓均勻人人無怨，這是仁。不具備這五條就想當(dāng)大盜，這是天下絕沒有的事！”

圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛以竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之，為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。（《莊子·胠篋》）

【原文大意】圣人一天不死，大盜便一天不會停止。人們本想依靠圣人發(fā)明的那一套來治理天下，其實這樣只能對大盜更為有利。圣人創(chuàng)造了升斗以衡量，大盜便竊去升斗來坑害民眾；圣人創(chuàng)造了天平以稱度，大盜便竊去天平來為己服務(wù)；圣人刻制了印章來以表示信用，大盜便竊去印章來欺世盜名；圣人發(fā)明了仁義以教化世人，大盜便竊去仁義來裝點門面。

【點評】這一段文字形象地描述了在那個大盜掌握政權(quán)的社會中是非轉(zhuǎn)化的情形，帶有強烈的揭露性。當(dāng)然，文中對形成這種狀況的原因的論述是有所缺失的。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。（《莊子·天地》）

【原文大意】知道自己愚昧的，還不算太愚昧；發(fā)覺自己糊涂的，還不算太糊涂。太糊涂的人，一輩子不明白；太愚昧的人，到死也不覺悟。

三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。（《莊子·天地》）

【原文大意】三個人一同走路，如果其中一個人糊涂迷路了，他們還能夠走到要去的地方，因為糊涂迷路的人比明白的人少。如果其中有兩個人糊涂迷路了，就那是累死也走不到目的地。因為糊涂迷路的人多，明白的人少了。

夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。（《莊子·天運》）

【原文大意】在水上通行莫過于坐船。在陸上來往莫過于乘車。但如果以為船既然能在水上行，便也想要把它推到陸地上走，那就一輩子也走不了幾步遠(yuǎn)。

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。（《莊子·秋水》）

【原文大意】跟井底的蛤蟆不可以談?wù)摯蠛?，因為它受生存空間的局限，根本沒見過大海。跟夏天生活的蟲子不可以談?wù)摫?，因為它受生存季?jié)的局限，根本沒見過冰雪。跟學(xué)識淺陋的人不可以談?wù)摯蟮溃驗樗芙逃降木窒?，根本就不知道什么是大道?/p>

【點評】這段話告訴我們，人的認(rèn)知水平總要受到客觀環(huán)境的制約。因此只有保持開放的心態(tài)，放眼更廣闊的世界，才能不斷前進(jìn)。那種心理封閉，自以為是，囿于一隅的人，是不可能認(rèn)識真理的。

莊子與惠子游于濠梁之上。慶子曰：“鯈（讀條）魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！保ā肚f子·秋水》）

【原文大意】莊子與惠子在濠水的橋上游玩。橋下，水中一群白鰷魚在游來游去。莊子看著魚，偶有感觸，便說：“白鰷魚游得多自由自在，這是魚的快樂??！”

惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂？”

莊子說：“你又不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂？”

惠子說：“我不是你，固然不知道你；但你也確實不是魚，所以你不知道魚的快樂，也就是明明白白的了?！?/p>

莊子說：“讓我們追溯到開頭吧！你說：‘你怎樣知道魚的快樂’這樣的話，前提就是你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂，才來問我的，現(xiàn)在我可以告訴你，我是從這濠水的橋上知道的！”

【點評】這是一段頗為耐人尋味的對話，寥寥幾句，便表現(xiàn)出兩種不同的人生哲學(xué)。莊子與惠子，這兩個老朋友又是論戰(zhàn)的老對手，一個重詩情，重感覺；一個重邏輯，重推理。然而推理畢竟要以外在事物的狀況為前提，感覺卻訴諸個人的體悟。而觀魚之樂與否的話題卻恰恰是一種個人的感覺經(jīng)驗，——說是“審美體驗”也可以的。這也就是擅長辯論的惠子終于不能駁倒莊子的原因了。

魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。（《莊子·至樂》）

【原文大意】魚在水中才能生活，人到水中就要淹死。人和魚，自然屬性本不相同，喜歡與不喜歡的也就不一樣。所以前輩的圣賢對人的才能不搞一刀切，而讓不同才能的人去干不同的事。

演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。（《莊子·外物》）

【原文大意】有個住在宋國演門附近的人，父母雙亡。他哀慟不止，哭得毀了容貌，為此而被封為官師。這個消息傳開，那一帶的人紛紛學(xué)習(xí)他痛哭毀容，不久竟然哭死了一半。

昔者宋國有田夫，常衣缊黂（讀墳），僅以過冬。暨春東作，自曝于日，不知天下有廣廈隩（讀玉）室，綿纊（讀礦）狐貉。顧謂其妻曰：“負(fù)日之暄（讀宣），人莫知者；以獻(xiàn)吾君，將有重賞?！崩镏皇腋嬷唬骸拔羧擞忻廊州摹⒏蕱牐ㄗx喜）莖芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾曬（讀審）而怨之，其人大慚。子，此類也。”（《列子·楊朱》）

【原文大意】從前宋國有個種田的農(nóng)夫，經(jīng)常靠披些破麻絮來熬過冬天。到了開春的時候，他光著脊背曬太陽，覺得暖洋洋的很舒服，不知道世界上還有什么大廈溫室，絲棉皮襖?；氐郊依?，他對老婆說：“光著脊梁曬太陽，那種感覺真是舒服極了，別的人還都不知道呢！要是把這個辦法獻(xiàn)給國王，一定能得到重賞！”鄰居的富戶聽了告訴他說：“以前有個常挨餓的人，有一次吃了些大豆莖、胡麻莖、蒿子苗，覺得‘味道好極了，’回來便對鄉(xiāng)里的富豪夸耀他的發(fā)現(xiàn)。富豪拿來一嘗，蜇得嘴痛肚脹。人們都譏笑他、埋怨他，那個人大為慚愧。你也跟這種人差不多吧！”

楊朱之弟曰布。布素衣而出，天雨，解素衣，衣緇（讀資）衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而注，黑而來，豈能無怪哉？”（《列子·說符》）

【原文大意】楊朱的弟弟名叫楊布。有一天，楊布穿著白衣服出門。忽然天下起雨來，楊布怕白衣服被弄濕，便脫了下來，穿著里面的黑衣服回家。楊布的狗見了不認(rèn)識，沖著他汪汪直叫。楊布心中氣惱，上去就想打狗。楊朱說：“別打！你不也是這樣嗎？要是讓你的狗白色出去，變成黑色回來，難道你能不覺得奇怪嗎？”

【點評】楊朱看到了是非之間隨著事物變化而轉(zhuǎn)化，但他把人的認(rèn)識與狗的認(rèn)識完全混為一談，這就不對了。

人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態(tài)度無為而不竊鈇也。俄而抇（讀胡）其谷而得其鈇，他日后見其鄰人之子，動作態(tài)度無似竊鈇者。（《列子·說符》）

【原文大意】有個人丟了一把斧子，懷疑是鄰居的兒子偷的。于是他暗中察看鄰居兒子走路的姿勢，覺得很像偷了斧子的樣子；又察看他的面部表情，也像偷了斧子的樣子；再聽聽他說話的聲音，更像輸了斧子的調(diào)門；不論動作還是態(tài)度，簡直沒有一點不像是偷了斧子的。然而過了不久，這個人翻弄自己的谷子，發(fā)現(xiàn)斧子原來丟在那里。從這以后，這個人又看見鄰居的兒子，覺得他的動作和態(tài)度沒有一點像愉斧子的樣子了。

【點評】“跟著感覺走”是一種頗為時髦的說法。然而人的感覺，由于受到心理定勢的影響，未免帶有若干主觀、任意的成分。因此，畢竟要靠事實而不是感覺來作判斷的依據(jù)。這也許就是這個故事給我們的啟示吧！這個故事后來被人們壓縮為一個成語：“疑人偷斧”。

宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富。其于以復(fù)嫁易?！逼渥勇牳钢?，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也。為論如此，豈不悖哉?。ā痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》）

【原文大意】宋國有個人的女兒出嫁了，那人悄悄對他女兒說：“出嫁后也不一定能過長久日子。為了準(zhǔn)備好將來可能離婚，不能不私下積攢些錢財。自己攢了錢就會富有，將來離婚后再嫁就容易了?！彼呐畠郝犃烁赣H的主意，結(jié)婚以后，果然偷偷地把男家的錢財自己積攢起來。她公公發(fā)現(xiàn)她經(jīng)常偷拿家中的財物，就把她趕出了家門。她父親卻不認(rèn)為自己給女兒出的主意錯了，反而相信這正是自己的預(yù)計得到了實現(xiàn)。懂得讓女兒為了預(yù)防被趕出而私攢錢財，卻不懂私攢錢財正是被趕出家門的原因。持這樣的觀點教育女兒，豈不是太荒謬了嗎？

楚王之佩玦（讀決）而逐菟，為走而破其玦也。因佩兩玦，以為之豫。兩玦相觸，破乃逾疾。（《淮南子·汜論訓(xùn)》）

【原文大意】楚王喜歡打獵，有一次佩帶著玉玦去追趕野兔，在奔跑時，把玉玦打碎了。因此，楚王又帶了兩塊玉玦，作為備用，誰知這樣一來，兩塊玉玦互相碰撞，破得更快了。

拘囹圄（讀靈宇）者，以日為修；當(dāng)死市者，以日為短。日之修短有度也。有所在而短，有所在而修也，則中不平也。（《淮南子·說山訓(xùn)》）

【原文大意】關(guān)押在監(jiān)獄里的人，覺得一天的時間太長；已被判處死刑的人，又覺得一天的時間太短。其實一天的時間長短是相同的，在有些地方的人覺得短，在另一些地方的人又覺得長，那是因為他們心理不相同的緣故??！

范氏之?dāng)?，有竊其鐘負(fù)而走者，愴然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之可也，自掩其耳悖矣。（《淮南子·說山訓(xùn)》）

【原文大意】晉國大夫范昭子失敗了。有人趁機偷了他家的鐘，背著逃跑。路上鐘當(dāng)當(dāng)?shù)匕l(fā)出響聲來，偷鐘的害怕因此而被別人發(fā)覺，連忙捂住自己的耳朵。怕讓別人聽到不足為奇，自己捂住自己耳朵可就違背事理了。

【點評】西哲有云“笑話談?wù)胬?，又有何妨呢？”讀這個故事的人無疑會覺得盜鐘人的可笑，這笑話也隱含著一條并不復(fù)雜的真理：主觀感覺畢竟是不能代替事實的。后來這個故事流傳演變成了大家都很熟悉的一個成語：“掩耳盜鈴?！?/p>

染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此所先后上下，不可不審。（《淮南子·說山訓(xùn)》）

【原文大意】染布的人先染靛青色后染黑色是可以的，先染了黑色就不能再染靛青色了。油漆工人在漆過的器具上刷紅顏色是可以的，在先涂了紅顏色的東西上刷漆就不行。各種事物都有先后、上下的次序，這是不可以不弄清楚的。

砥石不利，而可以利金，擏（讀晴）不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。（《淮南子·說山訓(xùn)》）

【原文大意】磨刀石本身并不鋒利，但它可以把刀磨鋒利。擏本身形狀并不端正，但它可以把弓校端正。萬物之中，存在著本身不正卻可以幫助校正，本身不利卻可以幫助為利的情況。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也。因而棄之。此未始知玉者也。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）

【原文大意】有個鄉(xiāng)下人得到一塊含玉的礦石，覺得形狀很可愛，便當(dāng)作寶物珍藏起來。有一次他拿出來給別人看，看的人說：“那不過是一塊石頭。”于是鄉(xiāng)下人就把它扔掉了。這個人雖然得到了玉，但其實并不認(rèn)得玉啊！

夫隨一隅之跡不知固天地以游，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】循著一個角落里的腳印轉(zhuǎn)圈子而不曉得隨著廣闊的天地變化去游歷觀察，沒有比這更糊涂的了。雖然有時也能碰巧說對，但并沒有什么可貴的。

大小

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子·第四十五章》）

【原文大意】最宏大的成就看上去有所欠缺，然而它的作用不會衰竭；最充實的事物看上去有些空虛，然而它的作用不會窮盡。最正直的，看上去似乎彎曲；最巧妙的，看上去似乎呆笨；最雄辯的，看上去好像講不出話。

【點評】老子認(rèn)為，辯證關(guān)系不僅適用于事物，而且適用于人格。急于炫耀自己，正是一種淺薄的顯示。完美的人格不在外形上表露，因此看上去似乎呈現(xiàn)某種相反的外表。

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。（《老子·第六十三章》）

【原文大意】想要克服困難，要從容易之處著手。從事宏大的事業(yè)，要從細(xì)小之處開始。天下的難事，一定是從易處做起的；天下的大事，一定是從小處做起的。因此圣人從來不做貪大之事，所以才能最終完成大事。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子·第六十四章》）

【原文大意】兩人抱不過來的大樹，是由細(xì)小的種籽長成的；九層高的樓臺，是從第一堆泥土壘起來的；一千里的長途，是從腳下第一步開始的。

【點評】這一段文字形象地表示了事物大始于小的辯證關(guān)系與發(fā)展過程。特別是最后一句話，直到如今還常為人們所引用。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。（《莊子·逍遙游》）

【原文大意】如果積的水不深，那就沒有力量浮起大船來。把一杯水倒在廳堂前的凹地上，只能放一片小草葉那么大的船。把杯子放進(jìn)去就觸底了，浮不起來。因為水太淺，當(dāng)作船的杯子太大了。

【點評】淺水浮不起大船。人也是這樣，要成大器、有大作為，就必須深蓄厚積。學(xué)識太淺，修養(yǎng)太淺，便無法承受宏偉的使命。這個道理，對古人今人都是一樣的。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。（《莊子·逍遙游》）

【原文大意】知識少的不能了解知識多的，壽命短的不能了解壽命長的。為什么說是這樣的呢？朝生暮死的菌類，不知道一個月的時光是什么樣子的。夏初才生，夏末就死的寒蟬，不知道春天和秋天是什么樣子的。這些就叫做“小年”。楚國南方的冥海中有一只靈龜，五百年生長發(fā)育，是它的一個春天；五百年繁殖衰老，是它的一個秋天。從上古之世傳下來一棵大椿樹，八千年花開葉茂，是它的一個春天；八千年花飄葉落，是它的一個秋天。這些就叫做“大年”。

窮發(fā)之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南溟也。斥鴳（讀宴）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞（讀認(rèn)）而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辨也。（《莊子·逍遙游》）

【原文大意】在草木不生的北方名叫窮發(fā)。窮發(fā)以北，有一個天昏水暗的大海，名叫天池。那里有一條魚，它的背部有好幾千里寬，從頭到尾誰也說不上究竟有多長，它的名字叫做鯤。又有鳥，名字叫做鵬，它的脊背大如泰山，翅膀好像天際的云彩。鵬乘著羊角般盤旋的旋風(fēng)，一直上升到九萬里高的空中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了下面的白云，背后只有一片青冥的長天，然后它一直向南飛去，飛往南海。灌木叢中的鶉雀嘲笑它說：“那家伙究竟想飛到哪里去呢？我撲騰著翅膀往上飛，飛不了幾丈遠(yuǎn)就落下來，在亂草叢中飛來飛去，這也可以算是飛得差不多了?？伤烤挂w到哪里去呢？”鶉雀不可能了解大鵬的志向，這就是小和大的區(qū)別吧。

【點評】大鵬雖能高翔九萬里，但它還是要飛向南海，飛向更廣闊的無限空間，追求著精神上的“逍遙游”。鶉雀雖飛不過數(shù)仞，卻自以為“此亦飛之至也”，以猥瑣的生存方式為滿足。這正是理想人格與庸俗人格在心靈層次上的根本區(qū)別，也是大鵬之所以為大，鶉雀之所以為小的根本原因。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，（讀淺），大勇不忮（讀至），道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣。（《莊子·齊物論》）

【原文大意】大道是不自宣揚的，大辯是不可言說的，大仁是無所偏愛的，大廉是不謙不讓的，大勇是不逞剛強的。自我炫耀的“道”就不成其為道，能講善辯的“言”有達(dá)不到之處，濫發(fā)慈悲的“仁”必然不夠周到，只講謙遜的“廉”就會失去真實，逞強斗狠的“勇”不能有所成就，如果在這五方面都沒有缺失，那就差不多近于道的真諦了。

夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。（《莊子·秋水》）

【原文大意】從小的方面觀察大的事物就看不全面，從大的方面觀察小的事物就看不分明。

子獨不聞夫埳（讀坎）井之蛙乎？謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（讀胄）之崖；赴水則接膠持頤，蹶泥則沒足滅跗。還視虷（讀含）蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱（讀至）埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！”東海之鱉左足未入，而右膝已縶（直）矣。（《莊子·秋水》）

【原文大意】你難道沒聽說過那個淺井里的蛤蟆的故事嗎？有一天，東海里的大鱉路過一口淺井，井里的蛤蟆探出頭來對它說：“我這里可真快樂喲！爬出來，可以在井欄桿上跳來跳去；鉆進(jìn)去，可以在破磚頭邊休息打盹。游在水里，水浸到我的腋窩，浮起下巴；跳進(jìn)泥里，泥漿只能沒過我的腳蹼?；仡^看看井里別的動物，孑孓啦，螃蟹啦，蝌蚪啦，它們誰能比得上我快樂呢？更重要的是，我獨自擁有整個一坑水的主權(quán)，叉開兩腿就可以完全占據(jù)這一口淺井，這可以說是最大的快樂了，先生您不想隨時來參觀參觀嗎？”東海里的大鱉左腿還沒伸進(jìn)去，右腿就已經(jīng)被井欄絆住了。

【點評】這也是一個人們熟知的寓言，作者通過這只蛤蟆的自我炫耀，形象而又富有嘲諷意味地揭示了這種蛤蟆式人物的封閉、淺薄與夜郎自大?！熬字堋边@個成語，就是從這個寓言來的。

褚小者不可以懷大，綆（讀耿）短者不可以汲深。（《莊子·至樂》）

【原文大意】口袋小了就不能裝大東西，繩子短了就不能汲深井里的水。

丘山積卑而為高，江河合水而為大。（《莊子·則陽》）

【原文大意】高山靠了疊積許多土石才成就它的崇高，江河靠了匯聚許多支流才形成了它的浩大。

夫牛蹄之涔（讀岑），無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。（《淮南子·俶真訓(xùn)》）

【原文大意】牛蹄子踩出來的小水坑里，不會有一尺長的鯉魚。一塊土丘高的小山上，不會長出一丈高的木材。這是為什么呢？因為它們本身的格局非常狹小，所以就不能容納下巨大的事物了。

夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲。耳調(diào)玉石之聲，目不見太山之高。何則？小有所志，大有所忘也。（《淮南子·俶真訓(xùn)》）

【原文大意】目光凝聚在秋毫的末端時，便可能耳朵聽不到雷霾的巨響。耳朵凝神傾聽著編鐘、石磬的音樂時，便可能眼睛看不見高大的泰山。這是為什么呢？因為細(xì)小的事物也會引起人精神的凝聚，而巨大的事物也會失去人的注意?。?/p>

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅。雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何娟嬛之?dāng)?shù)，猶不能與網(wǎng)罟（讀古）爭得也。射者捍烏號之弓，彎棋衛(wèi)之箭，重之羿（讀義）逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張?zhí)煜乱詾橹\，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎？故矢不若繳，繳不若無形之象。（《淮南子·厚道訓(xùn)》）

【原文大意】在江邊釣魚，一整天釣的魚也不滿一籮筐。即使魚鉤很鋒利，倒刺很尖銳，釣絲很細(xì)韌，魚餌味很香，還有古代釣魚高手詹何、娟嬛那樣的技藝，仍然沒法跟拉網(wǎng)捕魚的人比誰捕的多。射鳥的人，即使拉的是烏號的良弓，用的是棋衛(wèi)的利箭，還有古代神箭手的后羿、逢蒙那樣的絕技，這樣來捕射飛鳥，仍然沒法跟張籮捕鳥的人比高低。這是為什么呢？因為他們所用的工具太小的緣故。如果把整個天下作為鳥籠，把長江、大海作為魚網(wǎng)，魚還往哪里逃，鳥還往哪里飛呢？所以說，用飛箭不如用系繩子的箭，系繩子的箭又不如無形的大網(wǎng)。

【點評】這段話舉的例子很像《莊子·庚桑楚》那一節(jié)，然而立論的角度已經(jīng)改變。莊子是從反對異化的個體的人角度著眼，這里卻是從捕魚捕鳥者的角度著眼了。一種思想、學(xué)派，一旦從社會批判者轉(zhuǎn)化為社會統(tǒng)治者時，其精神內(nèi)涵也必然要隨之發(fā)生某種變化。

金勝木者，非以一刃殘林也。土勝水者，非以一墣（讀匍）塞江也。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】金屬能夠克木，不是說用一把刀就能斬伐整個森林。土能克水，不是說用一塊土就能堵塞滔滔長江。

夫爝（讀決）火在縹煙之中也，一指所能息也。唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔（讀凡）孟諸而炎云臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】當(dāng)小火苗剛剛冒起輕煙的時候，用一個手指頭就能掐滅它。大堤上出現(xiàn)了鼷鼠穴那樣的漏洞，一個土塊就能堵住它。等到烈火燒到了孟諸，逼近了云臺；洪水沖決了九江，涌向了荊州，即使動員千軍萬馬，也不能解救了。

【點評】災(zāi)禍的發(fā)展也是一個從小到大的辯證過程。當(dāng)它還處于隱患、苗頭的時候，很容易解決。但如果這時不采取措施，等發(fā)展到事態(tài)嚴(yán)重時，往往就是想解決也來不及了。

治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可以苛。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難澹也。寸而度之，至丈必差。銖而稱之，至石必過。石秤丈量，徑而寡失；簡絲數(shù)米，煩而不察。（《淮南子·泰族訓(xùn)》）

【原文大意】治理一個大的國家，指導(dǎo)思想不能窄?。徽加袕V闊的地域，管理上不能狹隘；身居高位，處事不能太瑣細(xì)；教化民眾，措施不能太苛刻。事情太瑣碎了就難以治理，法令太嚴(yán)密了就難以實行，欲望太眾多了就難以滿足。一寸寸地度量，到了一丈必定出差錯。一銖銖地稱量，到了一石必定不準(zhǔn)確。以石為單位來稱，以丈為單位為量，直截了當(dāng)失誤少。一根根揀絲，一粒粒數(shù)米，繁瑣而又?jǐn)?shù)不清楚。

生死

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。（《老子·第七十六章》）

【原文大意】人活著時皮膚肌體都是柔軟的，他死后身體就變得僵硬。花草樹木活著時柔弱驕嫩，它死后枝干就變得干枯。因此堅強的東西屬于死亡的領(lǐng)域，柔弱的東西屬于生命的領(lǐng)域。所以依恃兵力強大就導(dǎo)致滅亡，樹木長得粗大就要被砍伐。強大的顯示已經(jīng)走下坡路，柔弱的才是走的上坡路。

【點評】老子運用辯證的觀點來看待強與弱、生與死，從而揭示了往往為一般人所不注意的柔弱與生命、堅強與死亡之間的內(nèi)在聯(lián)系。為了表示強調(diào)，話說得可能有點絕對，這是我們今天讀時需要理解的。

祝宗人玄端以臨牢筴（讀夾），說彘（讀志）曰：“汝奚惡死？吾將三月犧（讀換）汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻（讀考）乎彫俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞（讀轉(zhuǎn)）楯（讀旬）之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？（《莊子·達(dá)生》）

【原文大意】宗廟的祭祀官身穿朝服，來到豬圈，對那些將要作為祭品被宰殺的豬訓(xùn)話說：“你們?yōu)槭裁匆滤滥?？從現(xiàn)在起，我將高規(guī)格地款待你們整整三個月，我還要十天戒，三天齋，然后鋪上白茅，把你們的肩部、臀部，放到彩繪的祭器之上。這樣你們還不滿意嗎為豬打算，覺得還不如繼續(xù)留在豬圈里吃糟糠，為自己考慮，卻認(rèn)為活著要榮華高位的尊貴，死了能乘坐雕花的柩車，使用彩飾的棺槨。從豬的角度著想要放棄的，從人的角度考慮卻要去爭取。這樣看，人比豬到底聰明在哪兒呢？

【點評】這個寓言辛辣諷刺了那些為追逐名利而不惜性命的人們，認(rèn)為他們所追求的生得軒冕、死得腞楯的尊榮，其實同祭祀的豬沒有什么區(qū)別，同樣不過是犧牲品，在價值上同樣是虛妄的。這樣的人，實際上一點也不比豬聰明。

哀莫大于心死，而人死亦次之。（《莊子·田子方》）

【原文大意】最悲哀的，莫過于一個人心靈的死亡，即使他的肉體還活著。比起來，人的身死還是次要的。

人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。（《莊子·知北游》）

【原文大意】人在天地之間活一輩子，就像從縫隙中看一匹白馬路過，一晃就過去了。

【點評】莊子這句話形象地指出了人生的短暫。因此我們就更要珍惜時光，珍惜生命，不要白白地虛度一生。

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍（讀計）送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”（《莊子·列御寇》）

【原文大意】莊子快要死去了。他的弟子們都主張給老師舉辦一個隆重的葬禮。莊子對大家說：“我有天地來做棺槨，日月來做雙璧，星星來做珍珠，天下萬物來做殉葬品。這樣的葬禮器具還不齊全嗎？還要再增加什么呢？”

弟子們說：“恐怕烏鴉和老鷹來啄食您的遺體?。　?/p>

莊子說：“放在地上會被烏鴉老鷹吃，埋到地下會被螻蛄螞蟻吃。從鳥嘴奪下來喂給蟲，何必這么偏心呢？”

【點評】也許，在生與死的問題上，最能反映出一個人的心理與品格。莊子雖熱愛生命，再三地講到養(yǎng)生，但他也并不畏懼死亡。這段文字生動地表現(xiàn)了一個大智者在死亡面前瀟灑豁達(dá)的風(fēng)度，與開闊自然的胸襟。這種精神境界是那些至死還想要繼續(xù)占有大量物質(zhì)財富的封建統(tǒng)治者們根本不能比擬的。

生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。（《列子·天瑞》）

【原文大意】人活著不知道死后的情形，死了也不會知道生前的情形。未來不知道過去的事情，過去也不知道未來的事情。

目將眇（讀秒）者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠：鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先及犇（讀奔）佚；心將迷者，先識是非。故物不至者則不反。（《列子·仲尼篇》）

【原文大意】眼睛快要瞎了的人，先看見纖細(xì)的毫毛；耳朵快要聾了的人，先聽到蚊子飛的聲音；口味快要失常的人，先嘗出淄水澠水味道差別；鼻子快要堵塞的人，先聞到焦糊朽爛的氣味；身體快要癱瘓的人，先要急著奔走；心神快要迷亂的人，先要區(qū)分是非。所以說，事物不發(fā)展到極端就不會走向反面。

【點評】列子在這里提出了“不至不反”的觀點，認(rèn)為事物超過正常就會向反面轉(zhuǎn)化，這無疑是一種辨證的眼光。但如果把這種轉(zhuǎn)化看成絕對的、無條件的，就不正確了?？涓覆涣苛?，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，趕飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。（《列子·湯問》）

【原文大意】從前有個名叫夸父的巨神，不自量力，想要追上太陽的影子，一直追到太陽落山處的峽谷附近，又累又熱，覺得口渴極了，就跑到黃河、渭河邊上去喝水。喝干了黃河、渭河還不解渴，又想要到北方的大湖里去痛飲。還沒走到，半路上就渴死了。他臨死丟下的手杖，受到尸體脂膏和肌肉的浸潤，生長成一片茂密的森林，這就是鄧林。鄧林的蔭蔽廣達(dá)幾千里。

魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：“公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？”（《列子·力命》）

【原文大意】魏國有個人住在城東門附近，姓吳，人們都叫他東門吳。東門吳的兒子死了，他卻并沒有憂傷的樣子。他的管家問：“你對兒子的寵愛，是天下少有的?，F(xiàn)在兒子死了您卻不憂傷，這是怎么回事呢？”東門吳說：“我從前沒有兒子，沒有兒子的時候我并不憂傷?，F(xiàn)在兒子死了，就跟從前沒有兒子的時候一樣。我有什么憂傷的呢？”

東方有人焉曰爰（讀元）旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以補（讀補）之。爰旌目三俌而后能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也?！睈垤耗吭唬骸白@！汝非盜邪？胡為而食我？吾又不食子之食也。”兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。（《列子·說符》）

【原文大意】從前東方有一個人名叫爰旌目，他出門要到某地去。由于饑餓，走到狐父附近，就昏倒在半路上。狐父地方有個有名的強盜，名字叫丘。他看見了餓昏的爰旌目，就解下自己攜帶的水壺，泡飯喂給他吃。爰旌目吃了三口，才能睜開眼睛，一看有人在喂他飯，忙問：“先生是什么人？”強盜回答說：“我是狐父地方的人，名叫丘?！彪检耗空f：“哎呀！你不是那個有名的強盜嗎？為什么給我吃東西？我是決不吃強盜的食物的。”說罷，就兩手撐地，使勁地往出嘔吐。吐不出來，腳口喀喀地響。就這樣折騰了老半天，終于趴在地上死去了。

【點評】盡管狐父之丘是強盜，但他的食物卻并不帶有強盜的屬性，他哺喂饑者的行為也并非強盜行為。而且就是吃了強盜的食物，也并不就等于與強盜一起為非作歹了。可是爰旌目卻因堅持不與強盜來往的“原則”，而喪失了生命。這當(dāng)然只是一個寓言故事，但在現(xiàn)實生活中，像這樣的名實不分，固執(zhí)偏激，迂腐僵化，不近情理的行為，卻還并沒有絕跡。不久前所謂市場經(jīng)濟(jì)到底姓“社”還是姓“資”之類的爭論，不就是明顯的例子嗎？昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，已所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。（《列子·說符》）

【原文大意】從前有一個人，自稱懂得長生不死之術(shù)。燕國的國王聽說了，就派使者去向他學(xué)習(xí)。還沒有學(xué)成，那個自稱懂得長生不死之術(shù)的人就死了。國王大怒，便要把使者殺掉。有個親近國王的大臣勸道：“人所憂慮的莫過于死亡，人所重視的莫過于自己的生命。那個自稱懂得長生不死之術(shù)的人，自己都不能免于死亡，又怎么能使您長生不死呢？”國王聽了他說的話，這才沒有殺掉那個使者。

禹南省方濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命于天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和?！币朂埅q蝘蜓，顏色不變，龍乃弭（讀米）耳掉尾而逃。禹之視物亦細(xì)矣。（《淮南子·精神訓(xùn)》）

【原文大意】大禹到南方去巡視，在乘般橫渡長江時，忽然從波浪中游出一條黃龍，用脊背把船頂了起來。船中所有的人都很驚慌，這時禹卻微微冷笑，指著黃龍說：“我奉天帝的使命，竭盡心力為天下民眾操勞，活著不過是寄托，死了不過是回歸，你豈能擾亂天和！”他看黃龍就如同看一條蜥蜴那樣不放在眼里，神色一點也沒有改變。于是黃龍垂下耳朵拖著尾巴逃走了。禹看待黃龍這樣的龐然大物也是很輕蔑的啊！

【點評】這個故事表現(xiàn)出大禹視死如歸的曠達(dá)態(tài)度，這種曠達(dá)又不是莊子那樣單純的精神解脫，而具有積極進(jìn)取的精神與“竭力而勞萬民”的崇高品格。

昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農(nóng)不易其畝，明乎生死之分，通手侈儉之適者也。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

【原文大意】從前舜死在蒼梧，不讓市場店鋪為此而停止?fàn)I業(yè)；禹死在會稽山，不讓農(nóng)民為此而影響種地，因為他們明白生與死的區(qū)別，通曉奢侈與儉樸的適度。

康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼埃髑購椫唬骸拔粼⒛釃L從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之。廣陵散于今絕矣！”（《晉書·嵇康傳》）

【原文大意】嵇康將要受刑于東市，有太學(xué)生三千多人請求免除他的死刑，讓他去做老師，當(dāng)局堅決不允許。臨刑前，嵇康要來一張琴，看著夕陽的落影，最后一遍彈奏了古曲《廣陵散》，邊彈邊感慨地說：“從前袁孝尼曾想向我學(xué)《廣陵散》，我因為吝惜，沒有肯教給他。如今《廣陵散》就要成為絕響了！”

【點評】嵇康在生命最后關(guān)頭對于《廣陵散》失傳的感慨，充分表現(xiàn)了他在死亡面前平靜從容的瀟灑氣度與藝術(shù)化人生的高雅境界。從此這一段典故長久流傳于士林，被視為名士風(fēng)度的典范。