因?yàn)轱柺軕?zhàn)亂侵襲，吳哥遺跡遭到很大破壞。1992年吳哥被列入世界文化遺產(chǎn)以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織號(hào)召世界各國(guó)參與吳哥的保護(hù)和維修，我國(guó)于2000年正式展開(kāi)了對(duì)吳哥通王城勝利門(mén)外周薩神廟的修繕保護(hù)工作。

這些偉大的石頭建筑背后隱藏著怎樣一個(gè)曾經(jīng)輝煌的帝國(guó)

公元6世紀(jì)，扶南被真臘取代。真臘經(jīng)常派遣使者前往中國(guó)進(jìn)覲，這些都被詳細(xì)記錄在冊(cè)。而對(duì)吳哥最詳盡的描述則出現(xiàn)在此后700年的元代，中國(guó)人周達(dá)觀于1295年隨元朝的使團(tuán)來(lái)到吳哥，寫(xiě)出《真臘風(fēng)土記》。由于那些記載柬埔寨早期歷史的棕櫚樹(shù)葉都已腐爛消失，周達(dá)觀所著《真臘鳳土記》便成為世界上惟一一部詳細(xì)記錄吳哥文明及其繁榮景況的著作。

《真臘風(fēng)土記》這樣描述當(dāng)時(shí)吳哥的盛景：鼓樂(lè)之聲喧囂，國(guó)王被黃金、珍珠、寶石裝扮得亮麗逼人，車(chē)輛護(hù)衛(wèi)前呼后擁，鑲金涼傘云集景從。更重要的是，周達(dá)觀還清晰記述了去吳哥城的路線：經(jīng)當(dāng)時(shí)的七洲洋、交趾洋，入湄公河口，逆流而上，穿過(guò)洞里薩湖（當(dāng)時(shí)稱(chēng)“大湖”），在湖西北登岸，19世紀(jì)初，《真臘風(fēng)土記》被介紹到歐洲，法國(guó)漢學(xué)家雷米査第一個(gè)將該書(shū)譯成法文。這成為西方人尋訪吳哥的重要線索。

1860年，法國(guó)博物學(xué)家亨利·莫哈特為了尋找一種稀有的蝴蝶來(lái)到洞里薩湖扎岸。因?yàn)橛小墩媾D風(fēng)土記》的指引，他有意識(shí)地向叢林深處走去。在藤葛糾纏的灌木叢中，當(dāng)?shù)叵驅(qū)]舞著砍刀開(kāi)路。突然，砍刀似乎與堅(jiān)硬的東西碰撞在一起，發(fā)出刺耳的聲響。享利馬上停止開(kāi)路，將樹(shù)和藤蔓清理干凈后，一塊刻有文字的巨石就突現(xiàn)在面前。再往前走，亨利看到了倒塌的佛塔、斷裂的門(mén)梁、東倒西歪的石柱，以及精美的被稱(chēng)為阿樸薩拉（高棉語(yǔ)，意為美麗的舞女）的雕像。他這樣描述當(dāng)時(shí)的心情：“在看到這些塔尖的一剎那，我感到心在顫栗。展現(xiàn)在我面前的是數(shù)個(gè)世紀(jì)建筑史上最好的建筑，除了懷著崇敬的心情默默凝視外，沒(méi)有任何一個(gè)詞可以用來(lái)贊美這建筑史上的奇觀。”

在3周時(shí)間里，亨利對(duì)吳哥寺進(jìn)行了考察并繪制了草圖；此外，還對(duì)附近其他一些布滿(mǎn)樹(shù)藤的廢墟也進(jìn)行了考察并繪制略圖，他對(duì)這些遺址的規(guī)模嘆為觀止。面對(duì)曾經(jīng)不可一世的吳哥古城，他發(fā)出諸多疑問(wèn)：“吳哥寺留給一位觀光者的印象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是雄偉建筑群的威嚴(yán)和勻稱(chēng)；更使觀光者敬慕的是它的巨大規(guī)模和無(wú)數(shù)的建筑石塊。僅僅這座寺廟，石柱多達(dá)1532條。你能推測(cè)出當(dāng)時(shí)需要什么樣的運(yùn)載工具？需要多少名民工？何況這些石塊還是從30英里之外的大山中開(kāi)掘出來(lái)，并運(yùn)到這里來(lái)的！”

神秘的吳哥令人向往，也費(fèi)人猜測(cè)。柬埔寨曾經(jīng)輝煌幾何？透過(guò)這45平方公里范圍內(nèi)的40余處600余座氣勢(shì)恢弘、雕刻精美的建筑遺跡，可以盡情想象古高棉民族的文明和富庶。顯然，吳哥建筑成為體現(xiàn)高棉輝煌文明的最重要憑證。但人們依然要追尋：這些偉大的石頭建筑背后隱藏著怎樣一個(gè)曾經(jīng)輝煌的帝國(guó)，一段鮮為人知的歷史，一個(gè)偉大的民族？

高棉人的海外聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)東到中國(guó)，西至印度、羅馬，西北達(dá)波斯

考古學(xué)家和歷史學(xué)家通過(guò)研究中國(guó)古籍中關(guān)于扶南、真臘的記載，通過(guò)硏究那些雕刻裝飾物和石建筑上碑銘題字，逐漸揭開(kāi)了吳哥神秘的面紗。

現(xiàn)所知最早的高棉文字出現(xiàn)在公元612年的塊碑刻上，因?yàn)橛涊d的多是與印度教和佛教相關(guān)的內(nèi)容，因此從印度梵語(yǔ)中借用了大量詞匯。類(lèi)似這樣刻有梵文或古高棉文的碑刻，在如今的柬埔寨境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)了1200多塊。而在建筑中，文字一般會(huì)刻在建筑物入口處的門(mén)框上，其中大部分已經(jīng)被解讀成為復(fù)原高棉歷史的重要依據(jù)，從而獲知石建筑背后的故事。

扶南國(guó)起源于這樣一個(gè)傳說(shuō)：一個(gè)叫混填的印度人夢(mèng)見(jiàn)神賜給他一張弓，并叫他乘船去東方。醒來(lái)后混填按照神的指點(diǎn)，果然得到了一張弓，于是他搭上印度商船，向東航行來(lái)到扶南。此時(shí)統(tǒng)治扶南的是一個(gè)叫柳葉的女王，混填降伏了她并娶她為妻，當(dāng)上扶南的國(guó)王?；焯畎凑兆约杭亦l(xiāng)印度的宗教文化來(lái)教化扶南人民，崇拜山和山神。經(jīng)過(guò)幾百年的貿(mào)易活動(dòng)，高棉人逐漸接受了用印度的文字一梵文書(shū)寫(xiě)，并接納了印度的婆羅門(mén)教和佛教，且開(kāi)始模仿印度用巖石為他們所崇拜的神修建寺廟。

當(dāng)時(shí)在東南亞地區(qū)，扶南可算得上是一大強(qiáng)國(guó)，其強(qiáng)勢(shì)地位一直持續(xù)到6世紀(jì)中葉。此時(shí)，印度教和佛教在扶南深深扎根。人們用磚石建造寺廟，其風(fēng)格與印度的宗教建筑十分相似。

處于海上交通要道的扶南古國(guó)接受外來(lái)文化的影響似乎是很自然的事情。因?yàn)闊o(wú)論是從中國(guó)去往印度、羅馬，還是從印度、羅馬前來(lái)中國(guó)，都需要在扶南停腳歇息。

20世紀(jì)初俄厄港遺址的發(fā)現(xiàn)，也印證了古代柬埔寨海上貿(mào)易的繁榮。俄厄是扶南的一個(gè)重要港口，其遺址在今越南西岸迪石以北。在俄厄港出土的物品中，既有印度的梵文印章、中國(guó)的銅鏡，還有羅馬的念珠和金質(zhì)徽章。根據(jù)出土的物品，考古學(xué)家可以想象出古高棉人的海外商業(yè)網(wǎng)：東到中國(guó)，西至印度、羅馬，西北達(dá)波斯，顯示出扶南是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)度。

但6世紀(jì)下半葉以后，扶南國(guó)作為港口貿(mào)易的重要性日益下降，高棉人逐漸聚集在湄公河和洞里薩河的沿岸上?！罢媾D”原本是扶南的一個(gè)屬?lài)?guó)，在6世紀(jì)崛起、吞并扶南后，隨即陷入兩個(gè)世紀(jì)的分裂。大約在唐朝中晚期，闊耶踐摩二世（802-850年在位）統(tǒng)一了真臘，也就是現(xiàn)在的柬埔寨。

這位曾在爪哇夏連特拉王朝當(dāng)人質(zhì)多年的王子，回國(guó)后即著手建立可與爪哇政權(quán)相抗衡的國(guó)家。他先后在湄公河下游的磅湛市和吳哥東北的古蘭山建都。直到9世紀(jì)末，耶輸跋摩一世（89-908年在位）才正式將首都遷到吳哥。吳哥一詞源于梵語(yǔ)本意就是“首都之城”。在柬埔寨，它指的是洞里薩湖以北、古蘭山以南的廣大地域。

以“高棉的微笑”而著名的巴揚(yáng)是一座十分另類(lèi)的石建筑

從閣耶跋摩二世起，古蘭山一地便開(kāi)始修筑神廟，這便是吳哥建筑群落的起點(diǎn)。隨后的5個(gè)世紀(jì)內(nèi)，吳哥建筑群落一直持續(xù)擴(kuò)展。而閣耶跋摩二世在古蘭山一地的廟宇，如今已追尋不到，只能從殘留的遺跡去猜想當(dāng)時(shí)的景況。

蘇利耶跋摩二世（1113-1150年在位）和耶跋摩七世（1181-1219年在位）時(shí)期是吳哥建筑發(fā)展的兩個(gè)高峰。蘇利耶跋摩二世興建了以小吳哥為代表的山廟建筑，這是吳哥建筑的鼎盛時(shí)期。小吳哥的修建工程整整持續(xù)了37年，而主持修建它的蘇利耶跋摩二世并沒(méi)有見(jiàn)到它的完工。小吳哥的朝向與大多數(shù)吳哥的建筑相反，是朝西的，這和蘇利耶跋摩二世信奉印度婆羅門(mén)教里的毗濕奴有關(guān)。

毗濕奴在婆羅門(mén)教里是守護(hù)神，維護(hù)宇宙的秩序與和睦。他有10種化身，每個(gè)化身降臨到人間后都有一段神奇的故事，其中最著名的是化身羅摩——印度神話史詩(shī)《羅摩衍那》里的主人公：王子羅摩放棄了王位，與妻子悉多和弟弟羅什曼那流放到森林中14年。羅摩在森林時(shí)，作惡多端的羅剎王搶走了悉多。羅摩歷盡千辛萬(wàn)苦，與猴王蘇蓍梨婆聯(lián)盟，在神猴訶奴曼的幫助下，殺死了羅剎王，救出了堅(jiān)貞不屈的悉多。后來(lái)羅摩回國(guó)執(zhí)政，但因百姓懷疑悉多不貞，忍痛將她放逐。后來(lái)悉多與羅摩的孩子長(zhǎng)大成人，到羅摩朝廷上吟唱《羅摩衍那》，引起羅摩對(duì)妻子的懷念。羅摩終于接回悉多，卻要她再次受考驗(yàn)以釋百姓的懷疑。悉多向她的母親大地呼吁，最終和羅摩永別，回到大地的懷抱。但羅摩與悉多系天神化身，他們終于在天上團(tuán)圓了。

類(lèi)似的神話故事、歷史故事、生活故事，都在吳哥寺建筑回廊長(zhǎng)篇浮雕中有所體現(xiàn)。事實(shí)上，這處偉大的建筑就是柬埔寨宗教文化的體現(xiàn)，而它沿襲了印度的宗教與文化。

然而在數(shù)百年后的今天，吳哥寬容地面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)。小吳哥中心塔內(nèi)的毗濕奴神早已被佛像所取代，來(lái)自全國(guó)各地的僧人、老百姓都會(huì)在這里燒香祈禱?；厮輸?shù)百年前，當(dāng)時(shí)的高棉人對(duì)待宗教同樣也是寬容的。盡管吳哥的建筑形式大多是從印度傳來(lái)的，但也融合了不少其他建筑元素。門(mén)楣是橫在門(mén)上方的長(zhǎng)方形石塊，是雕刻裝飾最精美的部位之一。門(mén)楣中間一般都有“卡拉”的形象，酷似泛出現(xiàn)在中國(guó)商周青銅器上的饕餮。“卡拉”很有可能是從爪哇傳入的，9世紀(jì)以后它逐漸成為門(mén)楣上的核心內(nèi)容，一直延續(xù)到吳哥時(shí)代結(jié)束。12世紀(jì)末，耶跋摩七世引入大乘佛教，但依然可以在他主持修建的著名建筑——巴揚(yáng)中看到婆羅門(mén)教的故事和人物。

吳哥建筑群落的修建高峰是在國(guó)力最強(qiáng)盛的耶跋摩七世時(shí)期。此時(shí)，吳哥王朝的國(guó)力達(dá)到了鼎盛，其疆域東達(dá)海岸線，西至緬甸西部，向北包括老撾南部地區(qū)，向南涵蓋了馬來(lái)半島，幾乎包括了整個(gè)中南半島。耶跋摩七世不僅重建了吳哥城，在城中心興建了巴揚(yáng)，并創(chuàng)建了以達(dá)布隆、布拉堪為代表的庭院式平面建筑布局。

以“高棉的微笑”而著名的巴揚(yáng)是一座十分另類(lèi)的石建筑。54座高矮不一的石塔巍然聳立著，每座塔的頂部四面都雕有巨大的不同表情的面孔。他們看上去端莊、安詳，嘴角之間露出似笑非笑的神情，低垂的目光仿佛注視著蕓蕓眾生。這些慈祥的笑臉，被稱(chēng)作是不遜于蒙娜麗莎的“高棉的微笑”。

或許是過(guò)于重視內(nèi)部的雕刻，巴揚(yáng)的整體結(jié)構(gòu)顯得十分擁擠。外圍回廊大部分已經(jīng)倒塌，四周堆滿(mǎn)塌落的石構(gòu)件，但殘存在墻面的浮雕依然清晰。浮雕內(nèi)容除了神話傳說(shuō)、宗教故事以外，更多的是反映與占婆人作戰(zhàn)的場(chǎng)面：有在陸地上殊死拼殺的，也有在洞里薩湖面上展開(kāi)的水戰(zhàn)。在東面的浮雕里可以看到一些裝束特別的士兵形象，他們站在高棉人的軍隊(duì)中，但頭上的發(fā)髻、蓄留的胡須及身上的盔甲顯示他們很可能來(lái)自中國(guó)，可是沒(méi)有任何文字證明他們是中國(guó)人。還有許多畫(huà)面對(duì)高棉人的日常生活作了細(xì)致描述，如做飯斗雞、賭博等，就如同現(xiàn)今柬埔寨的生活場(chǎng)景一樣，但這些充滿(mǎn)活力的普通人生活景觀在吳哥其他廟宇中難得一見(jiàn)。

從扶南到真臘，再到阇耶跋摩七世創(chuàng)建的吳哥的鼎盛，數(shù)百年轉(zhuǎn)瞬即逝。從早期的磚塔到后期的石塔，從金字塔型的山廟到庭院式的平面布局，從小到大，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，吳哥建筑在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展演化后，最終成為一個(gè)復(fù)雜的體系。然而，恰恰是營(yíng)造吳哥宮殿和寺廟的龐大費(fèi)用，加上為抵抗來(lái)自東、北、西面敵對(duì)國(guó)家連綿不斷軍事入侵的開(kāi)支，古高棉帝國(guó)的實(shí)力大為削弱。正如中國(guó)的一句老話——福兮禍所依！在闊耶跋摩七世之后，這個(gè)帝國(guó)從高峰趺落，連綿數(shù)百年興建大規(guī)模石建筑的壯舉，也戛然而止。

1431年，泰國(guó)占領(lǐng)了高棉西部各省，包括首都吳哥。高棉人帶著大部分財(cái)寶跑到240公里之外的百囊奔（即金邊），建立了新首都，直至今日。而泰國(guó)人在吳哥大肆搶劫之后，也離開(kāi)了吳哥?，F(xiàn)在，吳哥所在地暹粒中的“暹”代表古代泰國(guó)，而“暹?！眲t是戰(zhàn)勝泰國(guó)的意思。但遺憾的是，這座“不朽之城”自此荒廢。