第一節(jié)

荀子是誰(shuí)?

很多人不了解荀子，但是一說(shuō)荀子的學(xué)生大家就都“噢——”恍然大悟的樣子。如：

力推秦帝國(guó)霸業(yè)任開(kāi)國(guó)丞相的李斯（弟子）

秦始皇相見(jiàn)恨晚的法家集大成者韓非子（弟子）

西漢初期丞相且編修《九章算術(shù)》的張蒼（弟子）

秦始皇焚書(shū)坑儒后《詩(shī)經(jīng)》傳承者毛亨（弟子）

寫(xiě)《過(guò)秦論》喊出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的賈誼（再傳弟子）

等等，他們都屬于荀子的門(mén)派。

荀子的門(mén)徒對(duì)歷史的影響很大，這一點(diǎn)不需要我多說(shuō)，荀子本人也毫不遜色。就儒家學(xué)派發(fā)展而言，沒(méi)有荀子，恐怕儒家文脈在秦始皇焚書(shū)坑儒后將一斷了之。

清代學(xué)者汪中對(duì)荀子及其后學(xué)在傳經(jīng)過(guò)程中的作用作了概括：

“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！睹?shī)》，荀卿子之傳也?！遏斣?shī)》，荀卿子之傳也?！俄n詩(shī)》，荀卿子之別子也?！蹲笫洗呵铩罚髑渲畟饕?。……《谷梁春秋》，荀卿子之傳也。荀卿所學(xué)，本長(zhǎng)于《禮》?！_(tái)之《禮》，荀卿之支與余裔也。蓋自七十二子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國(guó)、暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也?！保ㄕ浴吨軣氤桑毫硪晃粊喪ァ髯拥臍v史影響》）

文言文意譯：孔子之后歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦朝的混亂，儒學(xué)經(jīng)典得以繼續(xù)傳承，多虧有了荀子的努力。

看到這里，讀者們心里就要嘀咕了：既然荀子這么重要，那標(biāo)題里“被逐出孔廟”又是怎么回事？

第二節(jié)

好，接下來(lái)我們就說(shuō)一說(shuō)荀子和孔廟的關(guān)系吧。

眾所周知，孔廟是祭祀孔子的。在中國(guó)古代，孔廟除了承擔(dān)祭祀孔子外，還是國(guó)家重文的標(biāo)志，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要輸出據(jù)點(diǎn)。

同時(shí)，為了表彰對(duì)儒家發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，國(guó)家會(huì)把他們的塑像一起放在孔子左右，隨同孔子被天下祭祀。在古代中國(guó)，如果能入祀孔廟，那簡(jiǎn)直是無(wú)上的榮耀。

孔廟——孔子與四配（顏淵 、 子思 、曾參 、 孟軻）（網(wǎng)絡(luò)配圖）

北宋神宗元豐七年（1084），荀子被追封為蘭陵伯，作為大儒和孟子同時(shí)入祀孔廟。

元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。

而荀子呢？明朝弘治年間，大臣張九功上奏《禆補(bǔ)名教疏》，認(rèn)為荀子不配在孔廟中祭祀。

嘉靖九年（1530年），皇帝親自下旨將荀子從孔廟搬離。

我們現(xiàn)在到保存的比較好的孔廟去看，有孔子、孟子、顏回，有南宋的朱熹，有的廟宇甚至還有明代王陽(yáng)明。但是，絕對(duì)找不到荀子。

心頭突然一陣冰涼，有木有？

就像你和同學(xué)大學(xué)畢業(yè)找工作，一起進(jìn)了500強(qiáng)，干了七八年，同學(xué)晉升集團(tuán)副總裁，你卻被炒了魷魚(yú)。

荀子同學(xué)站在門(mén)外，仰天長(zhǎng)嘯，為——什——么——

為什么？我們先看一下張九功的《禆補(bǔ)名教疏》里怎么寫(xiě)吧：

若蘭陵伯荀況，言或近于黃老，術(shù)實(shí)雜于申韓。身托黃歇，不羞悖亂之人。學(xué)傳李斯，遂基坑焚之禍。以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思、孟軻為亂天下者。（不翻譯了，下面有分析）

張九功認(rèn)為荀子有“五大罪”：

1、他的學(xué)說(shuō)和道家、法家接近——立場(chǎng)不純

2、投靠楚國(guó)春申君，與惡人為伍——品行不潔

3、教出來(lái)李斯這個(gè)焚書(shū)坑儒的大壞蛋——劣徒亂世

4、提出性惡論、指出禮是人為——離經(jīng)叛道

5、指責(zé)堯、舜、子思、孟子——詆毀先賢

張九功沒(méi)有誣陷，任何一句指控都可以在荀子書(shū)中找到證據(jù)。

當(dāng)然，這五條中的任何一條拿出來(lái)，都足以把荀子請(qǐng)出孔廟了。

第三節(jié)

其實(shí)，關(guān)于荀子被逐，與春申君為伍、教出李斯這些原因都是次要的，主要原因還是要去荀子思想里去找。

從著作上看，荀子應(yīng)該是一個(gè)品行剛正，向往先圣王道禮治的人。但是，和孔孟相比，他的思想太現(xiàn)實(shí)了，他的書(shū)更像一套君主施政指南。

首先，他把往日儒家敬畏的“天”和人一刀兩斷?？酌夏抢镆幻}相傳的“天命”在荀子這里毫無(wú)權(quán)威可言，成為了純粹的自然事物。要知道，儒家的“禮制”可是“天理”在人間的體現(xiàn)啊。這樣一來(lái)，儒家的宗教色彩消失，儒生也失去了天生我才舍我其誰(shuí)的使命感。

其次，荀子認(rèn)為要由君主來(lái)“隆禮重法”。為了統(tǒng)御天下，須將君主確立為人間權(quán)威，君主使用禮法來(lái)約束規(guī)范臣民，加強(qiáng)統(tǒng)治。荀子說(shuō)禮是人為的，這個(gè)人，就是君主。

這一點(diǎn)和孔孟確實(shí)不在一個(gè)路徑了，孔孟提倡仁德政治，是“王道”，荀子強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力政治，接近“霸道”，這讓后世儒生很不屑。

最后，荀子提出“性惡論”。人性本惡，所以需要禁錮，這成為荀子政治思想“隆禮重法”的理論基礎(chǔ)。

這三點(diǎn)，讓荀子走上了和孟子相反的方向。他不相信人性善，對(duì)人性抱著警戒的態(tài)度。既然人性是惡，那么教化的力量就顯得羸弱，莫不如強(qiáng)制力更強(qiáng)的禮法來(lái)規(guī)范它。君主制定禮法，讓有“惡欲”的人性合回歸到符合“仁德”要求的禮治上來(lái)，這樣一來(lái)，孔子的理想不就實(shí)現(xiàn)了么？

我們可以認(rèn)為，荀子和孟子二人思想有殊途同歸的趨勢(shì)。

但是，后世的儒家學(xué)者卻不這樣想。在他們眼中，荀子背棄了孔子“道統(tǒng)”，是異類(lèi)，孔廟雖大，容不下他。

第四節(jié)

和孟子一樣，荀子在自己的文章里，言必稱孔子?？芍^尊重之至，自認(rèn)為是孔子的傳承者。

《荀子》中有一篇《非十二子》，把當(dāng)時(shí)的各大學(xué)派12個(gè)學(xué)者全部懟了一遍，說(shuō)他們“邪說(shuō)奸言亂天下”，特別是孟子。

可是，恐怕連他自己都想不到，看起來(lái)實(shí)用性遠(yuǎn)比孟子強(qiáng)得多的理論，卻成就了李斯和韓非子這兩個(gè)法家代表人物。

他還想不到，因?yàn)楹兔献铀枷肼窂讲煌?，他?huì)被扣上離經(jīng)叛道的帽子，一千五百年后被永遠(yuǎn)逐出孔廟。

他更想不到，新中國(guó)成立后，孔子孟子被一次次打倒，文革小將對(duì)他們毀陵掘墓，而荀子墓則在崇法反儒的政治思潮下，于1977年被列為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，逃掉一劫。

最后，我只想套用老子的一句話：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

現(xiàn)在孔孟都被晾到一邊了，荀子往后的日子，會(huì)過(guò)得開(kāi)心一些吧！

荀子講學(xué)圖（網(wǎng)絡(luò)配圖）

（完）