書引導(dǎo)我們生活在一個最美好的社會里，讓我們置身于古往今來那些偉大的心靈之中，賠仰他們的風(fēng)采，親沐他們的行誼，聆聽他們的言論，坐育其間，分享他們的喜怒哀樂，吸取他們的經(jīng)驗，不知不覺地把自己融進他們匠心獨運的高美意境之中，如沐春風(fēng)，一生都受用不盡呢！

——[美]塞繆爾·斯邁爾斯

在西方哲學(xué)史上，德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德（1724-1804）無疑是為數(shù)不多的最偉大的哲學(xué)家和最具傳奇性的哲學(xué)家之一。說他偉大，是因為他的巨著“三大批判”掀起了一場哲學(xué)上的“哥白尼革命”；說他具有傳奇性，是因為如此偉大的人物在他80年的生命歷程中，其活動范圍僅僅局限在家鄉(xiāng)科尼斯堡五公里的范圍內(nèi)，并且每一天的作息時間都很有規(guī)律，以至于當(dāng)?shù)氐娜藗儼阉⒉匠鲂械臅r間當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，來校對自己的鐘表。據(jù)說，康德數(shù)十年如一日，從來沒有“不準(zhǔn)時”過，唯獨有一次，他忘記了時間，沒有去散步，而那一天他是在閱讀一本書一一盧梭的《愛彌兒》。羅素在《西方哲學(xué)史》中對康德的這個細節(jié)的描繪多少有些夸張，但是大家絲毫不會懷疑故事的真實性，因為我們中的很多人也都曾有過這樣的閱讀體驗—

一部文學(xué)作品是如此的迷人，你捧起它細心地閱讀，不多久就被其中的故事情節(jié)、人物語言等等所吸引，完全沉入到書中的天地中去。有些時候，一書在手，你不知道時間在流逝，你不再想起要吃飯、睡覺、玩耍，所謂“廢寢忘食”是也。不僅如此，你還和書中的某些人物一起快樂、一起傷心，付度或者擔(dān)心他們的命運和處境，隨著書中的描寫時而感到陽光明媚、心曠神怡，時而覺得陰風(fēng)四起、愁容滿面。甚至你覺得，你就是書中活動的某個人物，書中所寫的某個人就是你。

如癡如醉、如幻如夢——這種現(xiàn)象在文學(xué)閱讀中常常不期然發(fā)生，我們沒有理由不去重視它。我們自己的閱讀經(jīng)驗也告訴我們，這其實是一種達到極致的閱讀境界，在這個閱讀境界中，讀者的內(nèi)心和書藉所表達的內(nèi)容相互契合，以致發(fā)生了“共鳴”——就像在一定條件下，一種樂器的鳴響會引起其他樂器的發(fā)聲一樣。在閱讀過程中，文學(xué)作品的描述感染了我們，撥動了我們的心弦，讓我們體會到了喜怒哀樂、榮辱得失。我國宋代的大文學(xué)家蘇軾讀《莊子》，說過這樣一句話：“吾昔有見，口未能言：今觀是書，得吾心矣?！保ㄌK轍《東坡先生墓志銘》）這樣的感嘆顯然是閱讀產(chǎn)生共鳴之后的肺腑之言：蘇軾欣喜地理解了《莊子》的精要，內(nèi)心無比激動，然而一時之間又不知如何來表達這種感受，只是說“得吾心矣”。

《莊子》和蘇軾的內(nèi)心想法產(chǎn)生了共鳴啊。我國古人還有一種更著名的說法：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保ā睹娦颉罚╇m然這只是說詩的作用，但是就“情動于中”而言，所有文學(xué)閱讀中的共鳴顯然也是如此。閱讀中的“共鳴”對于我們讀者來說確是一份意外的收獲和獎賞，它在一定程度上決定了我們的閱讀效果。一部作品就是一個世界，在共鳴的閱讀中，我們沉浸在書本的天地中，書本為我們構(gòu)擬了一個和外界遇然不同的世界，一時間，我們與這個世界融為一體。

有“童話詩人”之稱的顧城，曾這樣敘說了他再次閱讀美國詩人惠特曼詩集時候的感受：“直到（一九）八三年的一個早上我才感到了那個更為巨大的本體——惠特曼。他的聲音垂直從空中落下，敲擊著我，敲擊著我的每時每刻。一百年是不存在的，太平洋是不存在的，只有他—一那個可望不可即的我，只有他一—那個臨近的清晰的永恒。我被震倒了，幾乎想丟開自己，丟開那個在意象玻璃上磨花的工作。我被震動著，躺著，像琴箱上的木板。整整一天，我聽著雨水滴落的聲音。那天我沒有吃飯（顧城《詩話錄》）顧城閱讀《草葉集》時的奇思怪想，以及他的癡癡迷迷的“恍惚”，就是他閱讀文學(xué)作品后產(chǎn)生“共鳴”的真切體驗。

文學(xué)閱讀并非如我們最初想的那么簡單，文學(xué)閱讀本身就是一種復(fù)雜的心智活動。要想進行高質(zhì)量的閱讀，有令人滿意的閱讀效果一一作品與心靈成為伙伴，暢快交流，達到“共鳴”——我們必須關(guān)心閱讀的每一個環(huán)節(jié)。也只有這樣，閱讀對于我們才是有用的、有益的。