中華民族有著悠久的歷史，國(guó)人自豪地說(shuō)：“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今?！?/strong>

東漢鄭玄以伏羲、女禍、神農(nóng)為“三皇” (《路史·后紀(jì)·女皇氏》) ，西漢司馬遷以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝” 。我國(guó)很多少數(shù)民族對(duì)于“五帝” 幾乎毫無(wú)所知，但是幾乎所有民族都知道盤(pán)古，知道伏羲、女?huà)z，把他們當(dāng)作創(chuàng)世祖，并且把葫蘆作為這兩位共祖的合體來(lái)崇拜。

在中華民族這個(gè)大家庭里，許多民族都曾崇拜過(guò)葫蘆。也就是說(shuō)，我國(guó)許多民族用葫蘆來(lái)象征共同的母體，認(rèn)為彼此同源共祖，有著深厚的歷史淵源。

筆者認(rèn)為，葫蘆有以下四層含義，這就是中華民族為何都崇拜葫蘆的原因。

第一層含義：葫蘆是中華民族的共同先祖

在中華民族的各種文獻(xiàn)資料中，都有與葫蘆有關(guān)的記載。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿 》說(shuō)：“綿綿瓜瓞，民之初生?！?/strong>瓜與葫蘆同為蔓生植物，在古時(shí)經(jīng)常是混稱的。這句話意思是說(shuō)，中華民族的先民，最初是出自共同的母體一一瓜履，它世代綿延，子孫繁衍，可以歸入葫蘆崇拜。

中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)研究先驅(qū)聞一多先生經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)為，盤(pán)古的“盤(pán)”，它的本字是“槃”，而槃即葫蘆，“古”義為開(kāi)端；所謂“盤(pán)古”，就是“從葫蘆開(kāi)端”的意思；而葫蘆是伏羲、女?huà)z的共同體即合體。也就是說(shuō)，盤(pán)古就是槃瓠，而槃瓠亦即葫蘆，就是伏羲、女?huà)z的化身。所謂“自從盤(pán)古開(kāi)天地”，它的本意是說(shuō)：人類(lèi)的歷史得從葫蘆講起。

《禮記·玉藻》說(shuō)：“瓜祭上環(huán)”。所謂“祭上環(huán)”，就是把葫蘆切斷后，取用與莖蒂相連的那一環(huán)，示不忘記根本也。不忘根本，就是不忘先祖。很顯然，這是“葫蘆先祖”觀念的擴(kuò)大與延伸。

道家稱他們的仙境為“壺（瓠）天”，稱東海三神山為“三壺（瓠）”（方壺、蓬壺、瀛壺），又稱瓠瓜為“穹窿”等等，這顯然都與上文所謂的“象天地之性”聯(lián)系著，以葫蘆象征或代表另一種天地。

第二層含義：葫蘆是意味著生命的孕育

《禮記·昏義》中還有一條古俗：男女成婚，要夫婦“共牢而食，合巹而醑”。所謂共牢而食，即同吃一個(gè)牲牢，不食異性；所謂合巹而醑，阮湛《三禮圖》的解釋是：“合巹，破匏（葫蘆）為之，以線連兩端，其制一同匏爵?！币馑际钦f(shuō)，就是將葫蘆分為兩瓢，用線把兩個(gè)瓢柄相連結(jié)，然后盛酒供男女各執(zhí)一瓢以合飲，用兩瓢之相合，象征夫婦之合體。

葫蘆象征著生育，在中國(guó)很多少數(shù)民族中都有記載。

云南傣族的神話中，洪水結(jié)束之后飄來(lái)的葫蘆中走出了八個(gè)男子，為了能夠繁育后代，在仙女的幫助下，有四個(gè)男子變成了女性。

彝族成親之日，當(dāng)新郎娶回新娘，步入廳堂之前，有人將滿盛灶灰的葫蘆在這對(duì)新人面前摔破于地，二人在灰霧中登堂入室 ，這一風(fēng)俗當(dāng)?shù)厝朔Q為 “破壺成親”。當(dāng)?shù)匾妥逭J(rèn)為，葫蘆是孕育胎兒的母腹，并把孕婦隆起的圓腹稱為 “圓葫蘆”，葫蘆被摔破后灶灰四散，象征產(chǎn)婦破水分娩，它預(yù)示著成親后，必然生兒育女，子孫繁衍。

佤族的創(chuàng)世神話傳說(shuō)人是從“司崗”里出來(lái)的，“司崗”即佤語(yǔ) “葫蘆”之意。佤族的寨樁也是以葫蘆為題材建造的，寨樁是每個(gè)佤族村寨必有的刻木記事圖騰，也是佤族在重大節(jié)日進(jìn)行集體活動(dòng)和宗教儀式的重要場(chǎng)所，在寨樁四部分的木刻中就有葫蘆的內(nèi)容，從上往下第一個(gè)木刻是葫蘆把，是男根的象征，第二個(gè)木刻是葫蘆身，象征孕婦腹部，是“司崗”孕育生命的容器。

從葫蘆的外形來(lái)看，葫蘆外形渾圓，與孕婦的肚腹極為形似，同時(shí)葫蘆體內(nèi)又中空，通常被掏空其籽用作盛器，并且葫蘆多籽，這些特點(diǎn)在人類(lèi)看來(lái)就很容易與具有生育能力的女性聯(lián)系在一起。同時(shí)，葫蘆外形有兩個(gè)圓球，貌似母體的乳房。

正是因?yàn)楹J的外形與女性孕期的外形相似，而且又同樣中空，同樣有容納的功能，并且葫 蘆多籽，與女性孕育生命在人腦中的抽象反映很相似。所以，古人常將葫蘆作為孕育生命的象征。

第三層含義：葫蘆是先祖的共同容器

早在7000年前，人們就已經(jīng)開(kāi)始使用葫蘆了，浙江余姚河姆渡的新石器時(shí)代遺址就發(fā)掘出了葫蘆籽和破碎了的葫蘆；在距今六七千年的半坡遺存物中，已挖掘出葫蘆式樣的陶器。

在農(nóng)耕文明時(shí)代，葫蘆在人們的日常生活中一直起著重要的作用。除了葫蘆的果實(shí)、葉都可用來(lái)食用，還有許多其他用途。

著名彝族學(xué)者劉堯漢曾指出，過(guò)去的學(xué)者在推測(cè)以柳條等編筐作為陶容器的模型之前，忽略了天然模型葫蘆。在人們未發(fā)明陶器以前，一定會(huì)有比陶器更原始、更簡(jiǎn)單易制的容器以供使用， 這便是葫蘆一類(lèi)的天然容器。

李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“壺，酒器也；盧，飯器也；此物各象其形，又可為酒飯之器，因以名之。古人壺、瓠、匏三名皆可通稱，初無(wú)分別。”

葫蘆還可充當(dāng)各種生活器皿 ，如用葫蘆制作的水瓢在各民族中使用極為普遍，還有如盛酒、裝藥，諺語(yǔ) “葫蘆里賣(mài)的什么藥”正是對(duì)這一現(xiàn)象的反映。在中國(guó)古代八仙傳說(shuō)中，鐵拐李身佩藥葫蘆，既充當(dāng)酒壺，又充當(dāng)藥壺；在彝族人家中，還有許多人習(xí)慣于將從山上采來(lái)的名貴藥材裝在葫蘆中。葫蘆還以做成碗，基諾族多用葫蘆碗，十分輕巧，使用方便。

第四層含義：葫蘆是先祖的救命之物

在世界各國(guó)的神話中，都有關(guān)于人類(lèi)在上古時(shí)代遭遇洪水的描述，諸比如西方的諾亞方舟。在中華民族的民間故事里，同樣有著許多關(guān)于洪水的故事，比如大禹治水。云南基諾族的洪水神話敘述洪水后只剩下一對(duì)孿生兄妹，這對(duì)兄妹結(jié)為夫妻后，神仙給了他們葫蘆籽，葫蘆籽種下后，結(jié)出了一個(gè)大葫蘆。他們倆打破了大葫蘆，里邊走出了基諾、漢、傣等各族人民。

根據(jù)專(zhuān)家考證，壯族、布依族、水族、哈尼 族和碧江墨人等少數(shù)民族的神話傳說(shuō)中，都有洪 水神話的內(nèi)容，且其中無(wú)一例外地都出現(xiàn)了葫蘆。

布依族古歌 《賽胡細(xì)妹造人煙》說(shuō)：

只有賽胡細(xì)妹有準(zhǔn)備，

洪水滔天心不驚，

園里摘下大葫蘆，

才它個(gè)洞洞構(gòu)心心 。

賽胡細(xì)妹手牽手，

葫蘆里面來(lái)藏身，

隨水漂了九天搭九夜，

不知不覺(jué)漂到南天門(mén)。

葫蘆在洪水神話中扮演了重要角色。聞一多曾統(tǒng)計(jì)過(guò)49種洪水神話，并對(duì)其中用以救生逃難的工具做出了描述：“當(dāng)時(shí)的救生工 具有葫蘆、瓜、鼓、臼、木桶、床、舟等。其中自然物占全部救生工具總數(shù)的57.2%。在七種工具總數(shù)的35件中，葫蘆占17件，居諸救生工具之首。”

葫蘆可以作為浮游工具，在古時(shí)，人們借此泅渡江河，人們常將葫蘆成串拴在一起挾著渡河。利用葫蘆過(guò)江渡河，在古代極為盛行。在《物原》 中說(shuō)：“隧人氏以鮑濟(jì)水，伏羲氏始乘俘。”

清代陳世俊繪制一套 《番俗圖》，其中有一幅 《渡溪圖》 ，就有一個(gè)人挾著一個(gè)葫蘆，橫渡 臺(tái)灣海峽，在畫(huà)上有一段文字說(shuō)：“腰掖葫蘆浮水，挽竹筏沖流竟渡如馳。”

在我國(guó)東南沿海一帶，至今仍有將葫蘆系在兒童身上，幫助其學(xué)習(xí)游泳和作為救生標(biāo)志的習(xí)俗，而海南黎族群眾在下海捕魚(yú)和渡海從事漁業(yè)捕撈時(shí)，也會(huì)用葫蘆作為重要的工具。類(lèi)似 的民俗在我國(guó)各地都有保存。它們從一個(gè)側(cè)面揭說(shuō)明葫蘆作為救生工具的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

在古時(shí)，由于缺乏先進(jìn)的救生工具，當(dāng)人類(lèi)面臨無(wú)法抗拒的自然災(zāi)害時(shí)，生命的脆弱，會(huì)令他們對(duì)葫蘆的救生能力寄予更多的希望，從而使得葫蘆崇拜的文化意味更加深遠(yuǎn)。

綜述

通過(guò)神話傳說(shuō)、史料記載、考古發(fā)掘，都可以看出葫蘆的重要作用。葫蘆在古代社會(huì)中是人們生活不可缺少之物，除了可以食用，還可以用做容器，還可以渡江過(guò)河。此外，由于葫蘆形似懷孕的母腹，由此中國(guó)的先民們將葫蘆作為生命的孕育地。葫蘆在物質(zhì)上和精神上，都發(fā)揮了一種不可替代的作用，因此，葫蘆崇拜成為中華民族大家庭的共同淵源。

參考資料：

1.中華民族的原始葫蘆文化，劉堯漢

2.從佤族 “葫蘆'崇拜看母性生殖崇拜意義，郭穎平

3.葫蘆崇拜與洪水神話，張美云

4.洪水神話與葫蘆崇拜，宋兆麟

5.葫蘆與人類(lèi)起源神話，陳靜，唐曹