綿綿為學(xué)路 

振振老墻心

李立榮

研習(xí)中國傳統(tǒng)文化有一個特點，講究的是綜合、是雜糅。倘若僅從一枝一葉上去下力氣，往往到了一定的程度上，便難以為繼、難以有新突破。換句話說，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化落腳在“博”、“深”二字上。要得其“博”、“深”，又豈非是朝夕之功？多頭并進(jìn)，這速度也就可想而知。而當(dāng)今社會講的是速度，是時效，這之間就有了抵牾。作為我自己，我想還是寧可慢一些，使立足之地厚些、再厚些。老子不是說過“處其厚，不居其??；處其實，不居其華”的話么？

                                  ——趙熊

這是趙熊先生為人做文中的一段話，雖為寫人，卻可以看作是先生的夫子自道?？v觀趙熊先生數(shù)十年的為學(xué)、為藝歷程，除了慢一些、再慢一些的“博”、“深”積淀之外，便是一以貫之的堅持與堅守。先生嘗在其《面墻者說》里說過這樣一段話：“對藝術(shù)的追求應(yīng)貫穿于生命的始終，故探索與變化是絕不可少的。就我自己而言，假如思維與軀體共存一天，我仍要努力學(xué)習(xí)，不斷變化。”語雖短，卻有愚公移山的精神在。先生字大愚，齋號面墻，常署老墻，風(fēng)過耳堂，故有“有風(fēng)過耳，無事面墻”的自況聯(lián)，寥寥八字，寫盡了先生的處世態(tài)度和治學(xué)態(tài)度。

自著新譜續(xù)舊聲

2016年新春前后，趙熊先生輯印了《與古為徒》和《緣木求魚》兩本篆刻作品集，看書名就可以知道書的內(nèi)容都是先生藝術(shù)道路上的又一番習(xí)古之旅，他在《緣木求魚》中臨“少府”一印的邊款中這樣寫道：“余少年學(xué)印，其時所臨古印未足十方，今老矣，復(fù)作老嫗上花轎事也，不亦樂乎?！倍凇杜c古為徒》一書的后記里，先生則這樣寫道：“學(xué)習(xí)篆刻，很容易由于審美的習(xí)慣與局限，墜入一種既成的形式之中。特別是當(dāng)這種形式被熟練掌握或獲得某些‘進(jìn)取’的時候，這‘創(chuàng)作’便成了一種慣性。與此相反的情況是：突然有一天我們對另一種形式怦然心動，刻出來一方不同以往的印章，便被這異樣所刺激、所激動，以為進(jìn)入了一個新的境界。其實，這中間依然可能充滿誤會，而這種誤會則往往來源于淺薄和無知。我對古璽印的認(rèn)識和學(xué)習(xí)過程，大致就屬于這后一種情況。”兩本書以不同的形式，為先生“就我自己而言，假如思維與軀體共存一天，我仍要努力學(xué)習(xí)，不斷變化”的言說做出了行動上最好的注腳，也是先生“學(xué)而時習(xí)之”不斷向“深”探研的證明。

趙熊先生有兩首《說臨摹》的詩，其一：“臨摹二字說經(jīng)年，摹少臨多有弊端。寫仿非惟童稚事，登堂入室摹在先?！逼涠骸胺履”臼侨顺跄?，翰墨千年臨至功。附麗前賢生妙筆，直鋪大道上云青?！眱墒自妼懙亩际桥R摹對于書法篆刻學(xué)習(xí)的重要性，甚或提出了“寫仿非惟童稚事”的觀點。先生生于1949年，在年近古稀的時候出版這樣兩本習(xí)古的著作，頗類王鐸晚年“一日臨古，一日應(yīng)請索”的書寫方法，這種方法在最大的保持自我的同時又與古人對話交流，從而形成了一種和傳統(tǒng)特有的不即不離的關(guān)系，符合于傳統(tǒng)書法篆刻審美“入古出新”的信條。兩本書雖然都是這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的總結(jié)，但各有偏重，《與古為徒》是先生對古璽印的學(xué)習(xí)探索的集成，《緣木求魚》則是先生參考封泥仿刻秦漢印的成果。前者分為“古璽印匋臨摹”“古璽新得”“創(chuàng)作作品（2009—2015年）”以及“歷年舊作”四個部分。四個部分既獨(dú)立成篇，又相輔相成一線貫穿，可以說是趙熊先生數(shù)十年篆刻學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的集中展現(xiàn)，從中可以看出先生印風(fēng)的形成軌跡和先生的印學(xué)思想。就中的八篇“老墻說印”以及印章邊款中，多是先生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的心得之語，讀之，大可啟印人神思，發(fā)學(xué)者心智。諸如“古璽章法嘗緣字形而活變生法，非今人為變而變，故不得自然之妙趣?！薄耙詣討B(tài)成章法，乃古璽最精妙處所在。余味之多年始知一二耳。”“古璽精粗俱見，旋知前人章法意識具而不齊也。今之學(xué)古當(dāng)不泥古，長其所長，取其精華，或有新得。”后者則是參考封泥仿刻原印的再創(chuàng)作，根據(jù)形式的不同分為“摹秦二十印”“摹漢二十印”“古意新會”三個部分。成書的過程趙先生在序中作了詳盡的記錄，起因是因為山東的朋友給他寄來《山東書法全集》卷十七之“封泥”一冊，期間經(jīng)歷了因讀而寫，因?qū)懚?，從而“心旌搖動”一發(fā)而不可收拾的喜悅，所以“從2015年11月11日開始，12月25日止，歷時一個半月。而期間動手的日子不過14天?！笔菚讼壬谟≌逻吙钌纤浉形?，也收錄了先生在創(chuàng)作期間的四首自作詩，其中既有“緣木求魚老犯癡，長從古初拜良師”的自省，也有“封泥印字識嬴秦，活變隨心逗鬼神”的感慨。既有“匠心妙用方中活，莫恃今才小古人”的自知，也有“承秦更見筆端雄，篆法生新佐隸豐”的感嘆。特別是 “古意新會”中創(chuàng)作的幾方“新官印”，流露出了趙熊先生在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)中為藝同時的一份幽默，這幽默卻是先生文心洞察的展現(xiàn)，如“經(jīng)適房左司空”一印的邊款中這樣寫道：“此官未大，其責(zé)也重。”而“城管令印”的邊款中則說：“此官雖小，其威也盛?！辟p印讀文的同時，不禁令人想到當(dāng)下世態(tài)之種種。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，藝術(shù)作品也一樣如此，趙熊先生正有這樣的造詣和擔(dān)當(dāng)。

趙熊先生年近古稀之時重拾經(jīng)典，不故步自封，不自以為是，更不妄自菲薄的治學(xué)態(tài)度，于己于人無疑是一條學(xué)習(xí)書法篆刻的捷徑，于當(dāng)下的書法篆刻的創(chuàng)作也無疑是一劑良方。雖然這個方法古已有之，也看似簡單易行，但今天的人們卻因為種種原因，使這樣簡單的良方陷入了“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”的境地。這應(yīng)該是趙熊先生和他的兩本新書的意義所在。

從來印人即哲人

趙熊先生說：“印人如果是純粹的‘印人’，大約也是很難作長久的，我想至少如傳統(tǒng)所說，應(yīng)在詩書畫印諸方面多頭進(jìn)取。更重要的是，‘印人’首先應(yīng)是哲人，否則很難最終創(chuàng)作出高品位的作品。”“哲人”最顯著的特點應(yīng)該是善于思辨，而思辨則是善學(xué)者的“利器”。夫子有言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《與古為徒》和《緣木求魚》僅僅是趙熊先生既“學(xué)”且“思”的一次呈現(xiàn)，而《緣木求魚》的學(xué)習(xí)創(chuàng)作方法則是先生思辨后的一種嘗試，一種前無古人的嘗試?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，于學(xué)，趙熊先生可謂今之古者，在治學(xué)為己的同時也為后來者提供了一條新的學(xué)習(xí)途徑。

趙熊先生對印學(xué)的思辨，還表現(xiàn)在他幾十年來對秦漢璽印的醉心迷戀中。之所以如此，在他看來應(yīng)該有兩個原因，一是“西安是秦漢印的故鄉(xiāng)，這毫無疑問。從秦漢印以后，印章逐漸在走下坡路。一直到元明，有文人印之后才開始興盛起來。按我理解，這是一種人文覺醒，它和過去工匠制印是兩回事。秦漢印是防偽辨奸的，是權(quán)力的象征。文人印更多的是自用印、閑文印，實際上和藝術(shù)相關(guān)。它有實用性，但更多是文人搞點藝術(shù)。文人印的大本營在江南，所以秦漢印以后一千年，如果以篆刻來說，在陜西是一片空白。后來像北方的齊白石、南方的吳昌碩這些大家，西安都沒有?！?二是“假古璽形式表現(xiàn)寫意印風(fēng)，是當(dāng)代印壇的一大亮點。之所以‘亮’，是因為此領(lǐng)域明清諸子所未能涉獵者，故而也體現(xiàn)了一種時代精神和藝術(shù)風(fēng)尚?！倍叨际窍壬急嬷蟮亩匆?，有振斯風(fēng)于既倒，續(xù)絕響于斯地的志向。

關(guān)于對秦漢印的認(rèn)識，趙熊先生有著常思常新的見解。曾先后寫過《失落秦漢》和《所謂“漢印”》兩篇文章，前者寫于2003年，后者寫于2011年，在近十年的時間差中，能夠看出先生對秦漢印的認(rèn)知變化，如果說前者還限于就印說印的技法層面，后者則上升到了印外說印的哲學(xué)層面，正如《所謂“漢印”》一文文末所寫：“從漢印的形式構(gòu)成中，還可以窺見中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、世界觀。譬如其中靜與動、方與圓、虛與實、陰與陽的對應(yīng)矛盾變化關(guān)系，無不反映著中國式的哲學(xué)精神。在今天，只要方形印式及人印文字形式仍主導(dǎo)著篆刻創(chuàng)作，則漢印所揭示的形式構(gòu)成規(guī)律仍然是篆刻創(chuàng)作的圭臬。老子在《道德經(jīng)》中主張：‘生而不有，為而不恃，長而不宰。’這種謙和的包容態(tài)度，或者便是漢印的精神所在。所謂‘漢印’，唯有在勘破其外在形式，直抵精神內(nèi)核，方能言之理解罷?！边@也是趙熊先生在注重創(chuàng)作的同時在理論上不斷研究總結(jié)中國篆刻發(fā)展史上不同時期印章形式的成因以及審美特征的展現(xiàn)，而隨著研究的深入和認(rèn)識的深刻，也說明了先生是站在更高的文化層面關(guān)注篆刻，而不是簡單地就印章說印章。

學(xué)習(xí)篆刻，自然躲不過對篆書的關(guān)注。趙熊先生對篆書的關(guān)注不僅僅止于書寫的為篆刻服務(wù)，雖然“印從書出”，但印上的文字自然也影響著篆書的書寫。以篆刻享譽(yù)的趙熊先生自然對篆書的研究和思考更多一些，趙先生說：“篆書是一個比較龐雜的古文字系統(tǒng)，如果以藝術(shù)形式為目的進(jìn)行學(xué)習(xí)，宜將篆書歸納為商周金文、石鼓文、小篆和秦詔漢金四個類別。在這四類篆書中，彼此之間既有承襲關(guān)系，又各自表現(xiàn)出不同的書法特點和藝術(shù)表現(xiàn)力?！倍鴮Υ笮∽Y(jié)合的探索，起因則是對吳昌碩石鼓文篆書的思考引起的，他說：“吳昌碩雖然寫的是石鼓文，石鼓文在時代上雖然屬于秦篆，但在體式上還是屬于大篆體系的，時代使然致使它的筆勢、形貌兼具大小二篆的意趣，所以吳昌碩在篆書的創(chuàng)作上找到了一條大小篆結(jié)合的途徑。”此外先生還著重于漢代篆書的研究與探索，漢代篆書雖然傳世不多，但大量漢碑的碑額卻令漢代篆書給人異彩紛呈、美輪美奐的視覺享受，也給篆書的創(chuàng)作多樣化提供了無限可能。先生則有著這樣的見地：“篆書自秦以下，一統(tǒng)之勢不再。后世書家于秦篆以降留心甚少，唯漢之祀三公山碑和吳之天發(fā)神讖碑頗受注目。是碑雖改秦漢宗廟之風(fēng)，仍囿于一家格調(diào)，難覓古法精髓。實則篆書入漢后，隨物變遷，生機(jī)勃發(fā)?；蛉鐭翥懹…t之嚴(yán)飭，或如碑額瓦文之流動，其文或刊或鑄，氣象紛呈，與漢代藝文之龐博宏大并行不悖，內(nèi)中精神海闊天空。余治印四十余春，雖遵崇漢法，近歲始悟漢篆之妙，嘗于斗室中玩味自娛，東鱗西爪或獲心得?！睂W(xué)如逆水行舟，先生思而有得、學(xué)而有進(jìn)的喜悅溢于言表。

自省自修且自強(qiáng)

趙熊先生說自己的治學(xué)方法是：“三自一包”，三自即“自省、自修、自強(qiáng)”，一包即“包容”?？梢哉f自從走上書法篆刻之路后的趙熊先生，一直都在踐行著這個方法。

趙熊先生60歲之前的行跡和成果可于他的作品集《境由心造》中“風(fēng)過耳堂編年事輯”一覽而知，從中可以看出先生為藝志向的執(zhí)著和為藝態(tài)度的精勤。進(jìn)入60歲之后，先生更是給自己制定了更為宏大的10年計劃。計劃制印2000方，目前已經(jīng)完成1800馀方，其中約1200方為創(chuàng)作印和自用印，多數(shù)為趙先生一直熱衷喜好的“主題印”，包括用時四至五年刊成的《論語》選刻，用時一至二年的《周易》選刻，用時兩年的《老子》選刻，用時三年的《莊子》選刻以及用時近十年的《禪語選刻》，另外還有“五柳先生傳”“二十四節(jié)氣”“干支六十印”等主題創(chuàng)作。而前面提到《與古為徒》和《緣木求魚》兩本著作也是十年計劃的一部分，還有關(guān)于“貨布文字輯刻”和一些“獨(dú)字印”的創(chuàng)作。除了篆刻創(chuàng)作和理論研究的計劃，趙熊先生也有10年寫詩千首的計劃，目前這個計劃已經(jīng)超額完成。先生在當(dāng)代印人中也是為數(shù)不多的頗具詩才的那一個，已經(jīng)出版的詩集有《風(fēng)過耳堂吟稿》和《詠印百絕》兩種?！讹L(fēng)過耳堂吟稿》中多是先生題括紀(jì)事、詠懷、感遇、寫物、贈答、論藝的合集，詩體則涉古體、近體、曲子詞，應(yīng)該說是趙先生詩才的全面展示?！对佊“俳^》則一律絕句，其中既有對各個時代印風(fēng)的詠嘆，也有對個體印人的吟唱，是以詩寫史的又一種形式，從中可知中國篆刻史的發(fā)展流變，所以不能簡單地做詩集看。除此兩種之外，還有《西安碑林碑刻題詠三十首》以及各種文物拓片題跋200首和書畫印冊題識60首，而在近十年中趙先生所做各種論文、講稿、評論、題跋、散文文字達(dá)30萬字之多。先生學(xué)詩十年，而詩文于藝何益，用先生的話來說就是：“如果把書法精英化、專業(yè)化，實際上是把書法‘矮化’掉了，把它的文化背景和文化內(nèi)涵抽掉了。大家整天都是寫‘朝辭白帝彩云間’、‘月落烏啼霜滿天’，如果不寫自己的東西，說明這個人沒有文心，或者沒有詩心。前人把‘詩書畫印’這么一排列，表面上看好像只是順口，實際很有道理。詩肯定是第一，有文心詩心，才能牽扯到具體的藝術(shù)層面上來，然后才能講繪畫、書法、篆刻。詩書畫印實際上是個立體的東西?！边@樣的認(rèn)識，應(yīng)該是對中國書法篆刻發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，潘天壽先生就曾有：“中國畫家不必‘三絕’，但須‘四全’”提議。其實不管是畫家、詩人還是書家、印人，都應(yīng)該有著“但須‘四全’”的追求與修煉。趙熊先生經(jīng)歷著這樣的追求和修煉，這追求和修煉既展現(xiàn)了他“包容”的態(tài)度，也展現(xiàn)了他“深”后求“博”的精神。

花甲之后，趙熊先生給自己的藝術(shù)生活以工分計——治印一方記一分，作詩一首記一分，為文千字記一分，趙先生說書法簡單不計分，每年需完成三百六十分為達(dá)標(biāo)。因此，書法已經(jīng)是他生活的一部分，他讓書法回歸案頭，讓書法生活化，所以游魯歸來書《游魯四記》，客居杭州作《西湖記游》，身過常熟而有《常熟“三色游”》，如此等等，每有所感必以書記之。趙先生說書法簡單，不算工分，其實不是簡單，只是書法已成為趙先生生活的常態(tài)，這樣的做法也是他持己甚嚴(yán)的一例實證。

人說論及當(dāng)代篆刻就不能不說趙熊先生，可是應(yīng)該怎么說？從趙先生14歲開始學(xué)習(xí)篆刻，20歲參加陜西展覽，31歲篆刻作品入選全國第一屆書法篆刻展。再從趙先生參與終南印社的籌備成立，到他任終南印社社長的18個春秋?？烧f的太多太多，但最應(yīng)該說的是先生的篆刻在技法老辣成熟，形成獨(dú)具個性的刀法、字法、章法的同時，一直都在不停的學(xué)習(xí)、思考，探索，一直都在不停的完善、豐富自己的藝術(shù)語言，進(jìn)而以文化的立場和哲學(xué)的思辨來關(guān)照書法篆刻，這才是一個藝術(shù)家值得稱道的地方所在。然而說趙熊先生就不能不說到終南印社，因為從終南印社籌備成立至今近38年的時間里，先生一直都參與其中，其中擔(dān)任社長18年，可以說他為終南印社的成長與發(fā)展付出了巨大的心血和心力。對于印社他用心良苦，這一點從對印社社長繼任者的選取中，可見一斑。在1999年終南印社成立20周年社員作品開幕式上，有人發(fā)言說：“陜西有兩面文化旗幟，一面是長安畫派，一面就是終南印社。”如果說終南印社是一面文化的旗幟，趙熊先生無疑是這一面旗幟的旗手，他以自己的力行和言論，影響著陜西乃至全國書法篆刻一域的后來者。

回望歷史，每個時代的人們都會慨嘆他們那個時代的種種淪落，對于書畫篆刻尤其如此，但歷史的發(fā)展又證明了每一個時代都有屬于它那個時代各個領(lǐng)域的中堅所在。對于我們這個時代的書法篆刻，我們慶幸有著趙熊先生一樣的人，既堅守傳統(tǒng)又矢志延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)，我們更慶幸有著“文華典藻高標(biāo)在，不與時人度短長”胸懷的趙熊先生一直堅持著“還在人間刻石頭”的生活。

   趙熊，字大愚，別署面墻齋主、風(fēng)過耳堂主人、老墻等。1949年2月1日生于西安。少年時代開始自學(xué)書法篆刻，1971年師從陳少默先生。陜西書學(xué)院專業(yè)書法篆刻家、一級美術(shù)師。原中國書法家協(xié)會篆刻委員會委員、中國書法家協(xié)會書法培訓(xùn)中心教授、中國藝術(shù)研究院中國篆刻藝術(shù)院研究員、陜西省書法家協(xié)會名譽(yù)主席、西安市文史研究館館員、終南印社名譽(yù)社長，西泠印社理事