中華文明上下五千年，其肇始即是華夏始祖炎黃所生活的年代，即考古學(xué)上的新石器時(shí)代晚期向國(guó)家文明過(guò)度階段。但由于年代久遠(yuǎn)，所有關(guān)于炎黃二帝的記載，均為后世追記，正所謂孤證不立。

所以，求證有關(guān)黃帝、炎帝甚至是蚩尤的史跡，就不得不依靠考古學(xué)來(lái)完成。

前文已述，炎黃生活的年代，是上古新石器時(shí)代晚期?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“黃帝至禹，為三十世”。夏商周斷代工程，將夏朝起始時(shí)間定在了公元前2070年前后，照此上推，黃帝的生活年代大體在公元前3000年左右（距今5000年）。

當(dāng)然，上面只是根據(jù)文獻(xiàn)的推測(cè)，我們還需要通過(guò)考古來(lái)印證。根據(jù)現(xiàn)有的考古成果顯示，在公元前3000年左右，華夏大地的確發(fā)生了某種意義上的“改朝換代”，仰韶文化突然結(jié)束，龍山文化興起。

仰韶文化是新石器時(shí)代最重要的考古文化，分布于黃河中下游地區(qū)，碳十四測(cè)定的絕對(duì)年代在公元前5000年至公元前3000年，延續(xù)了2000年之久。

仰韶文化的主要代表遺跡是紅陶，特點(diǎn)是尚紅，這一文化類型廣泛分布于河南、陜西、山西、河北、山東西北等地，其規(guī)模和覆蓋之廣，是同時(shí)代其他文化類型所不能比的。

在關(guān)于上古時(shí)期的所有文獻(xiàn)中，能夠與這一時(shí)期形成對(duì)應(yīng)關(guān)系的人物唯有炎帝（炎帝又稱赤帝，其意為火，其色為紅）?！妒印酚涊d：“神農(nóng)氏七十世有天下”（每世30年）。即神農(nóng)氏為天下共主時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000年，炎帝則是神農(nóng)氏部落后期首領(lǐng)。豫、陜、晉、冀也剛好是神農(nóng)氏傳說(shuō)最集中的區(qū)域。

然而，在仰韶文化之后的龍山文化，卻呈現(xiàn)出完全不一樣的風(fēng)俗，龍山文化主要代表遺跡是灰陶，形制上也沒(méi)有任何繼承關(guān)系?；姨杖〈t陶，并非技術(shù)革命，這一點(diǎn)已經(jīng)被考古驗(yàn)證。龍山文化對(duì)仰韶文化的取代，所表現(xiàn)出的是一種文化類型突變。

那么公元前3000年左右，究竟發(fā)生了什么，以至于尚紅的文化突然被終結(jié)呢？

能夠與這一時(shí)期形成對(duì)應(yīng)的上古“改朝換代”事件正是黃帝對(duì)炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)：阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。按照史書(shū)脈絡(luò)，最初據(jù)有天下的是炎帝，阪泉之戰(zhàn)后，共主地位被軒轅黃帝取代。

上文提到，仰韶文化持續(xù)2000余年，遍布豫、陜、晉、冀的考古發(fā)現(xiàn)與史書(shū)記載中神農(nóng)氏時(shí)間、軌跡完全吻合，證明傳說(shuō)中的炎帝其實(shí)正是新石器時(shí)代的仰韶文化，而仰韶文化終結(jié)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與史書(shū)記載的黃帝生存年代，都指向了公元前3000年左右。

那么黃帝部落代表的是龍山文化嗎？

這個(gè)顯然毋庸置疑，因?yàn)榭脊棚@示以外來(lái)形態(tài)取代仰韶的正是龍山。此外，疑似黃帝部落都城的石峁古城，也呈現(xiàn)龍山文化晚期向夏早期過(guò)渡特征。即：軒轅黃帝所處時(shí)代為龍山早期，其后裔所處時(shí)代為龍山晚期向夏過(guò)渡階段，剛好印證了“黃帝至禹，為三十世”（每世30年，夏朝距黃帝約930年）。

不過(guò)，黃帝雖然擊敗了炎帝，但卻在涿鹿遭遇了更強(qiáng)大的蚩尤。按照上古史書(shū)的說(shuō)法，“蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔”，也就是說(shuō)，蚩尤也屬于仰韶文化類型，與炎帝是同宗不同支。

在河北張家口涿鹿縣的新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)中，也的確找到了仰韶、龍山、大汶口三種文化類型在此交疊的證據(jù)。然而，在仰韶結(jié)束龍山興起后，早期龍山文化中卻彌漫著大汶口文化的諸多特征。

大汶口文化遺存經(jīng)碳十四測(cè)定，存在時(shí)間為公元前4300年至公元前2500年，主要地域是在泰山一帶，無(wú)論是時(shí)間脈絡(luò)還是地望，都不會(huì)是蚩尤部落，更應(yīng)該是黃帝的盟友。

據(jù)《黃帝問(wèn)玄女兵法》記載：黃帝與蚩尤作戰(zhàn)，九戰(zhàn)九敗，歸于太山（指泰山），遇一婦人，人首鳥(niǎo)形，自稱玄女，教授黃帝取勝之法。這段記載雖然充斥著神話，但卻是對(duì)上古部落的某種真實(shí)反映。

因?yàn)楣?000年，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，活動(dòng)在泰山一帶的正是大汶口文化的少皞部落，《左傳》也記載：“少皞之墟在魯”。經(jīng)考古驗(yàn)證，少皞部落以鳥(niǎo)為圖騰，公元前3000年左右的大汶口文化正處于母系氏族社會(huì)，這也就解釋了黃帝為何在泰山會(huì)遇到玄女（女部落首領(lǐng)）。

也就是說(shuō)，黃帝在收降炎帝后，炎黃兩部聯(lián)手，卻依然不是善做兵器的蚩尤部落對(duì)手，最后不得不請(qǐng)求強(qiáng)援少皞部落的幫助，才取得涿鹿之戰(zhàn)的勝利。早期龍山文化中彌漫大汶口文化的考古發(fā)現(xiàn)，也恰恰印證了少皞是黃帝的盟友。

那么少皞部落為什么要幫黃帝攻打蚩尤呢？

考古資料顯示，大汶口文化遺跡向東直達(dá)遼東半島一帶，但唯獨(dú)無(wú)法逾越臨近的黃河，顯然是受到了某種勢(shì)力的阻礙?！兑葜軙?shū)》記載：黃帝擊敗炎帝后，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊（皞）。

即：黃帝劃定蚩尤的地盤(pán)僅限于少皞臨近地區(qū)，這也佐證了此前在黃河一帶阻擋少皞部落的正是蚩尤部落。同時(shí)，考古也發(fā)現(xiàn)了在緊鄰大汶口文化地區(qū)存在仰韶文化大司空村類型，二者形成了證據(jù)鏈條。

正是這層世仇關(guān)系，讓少皞部落也加入到了黃帝的陣營(yíng)中，而少皞的加入直接扭轉(zhuǎn)了黃帝九戰(zhàn)失利的不利局面，最終，涿鹿一戰(zhàn)，蚩尤被擊潰。