李唐建國之初，文物制度繼承陳隋舊業(yè)。著名文士如虞世南、楊師道、孔紹安、李百藥等人，俱為陳、隋舊人，而且多在政治舞臺(tái)上占有顯赫地位。因此，深受他們影響的詩壇，仍然彌漫著陳、隋宮體余風(fēng)，無論是內(nèi)容，還是格調(diào)：

寒閨織素錦，含怨斂雙娥。綜新交縷澀，經(jīng)脆斷絲多。衣香逐舉袖，釗動(dòng)應(yīng)鳴梭。還恐裁縫罷，無信達(dá)交河?！菔滥希骸吨袐D織流黃》

洛城花燭動(dòng)，戚里畫新蛾。隱扇已羞慣，含情愁已多。輕啼濕紅粉，微睇轉(zhuǎn)橫波。更笑巫山曲，空傳暮雨過。一楊師道：《初宵看婚》

這種余風(fēng)沿襲三十余年，除上述諸公外，還有上官儀、李義府等，也都是政治地位很高并借這樣的地位把自己華艷詩風(fēng)擴(kuò)散天下的人物。史載：“太宗每屬文，遣（上官）儀視稿，私宴未嘗不預(yù)?！彼脑姟熬_錯(cuò)婉媚，人多效之，號(hào)為上官體”，而李義府的那首《堂堂詞》：“懶整鴛鴦被，羞寨玳理床。春風(fēng)別有意，密處也尋香”，更是典型宮體，與梁簡文帝的“夢笑開嬌臉，眠囊壓落花。紋生玉腕，香汗浸紅紗?！保ā队^內(nèi)人晝眠》）風(fēng)格全無差別。

一個(gè)強(qiáng)大帝國的建立和一個(gè)興盛時(shí)代的到來，使宮體積習(xí)沿襲者們似乎也感到此種風(fēng)氣的落伍，渴望止步或糾正。據(jù)《全唐詩話》載：“帝（太宗）嘗作宮體詩，使虞世南賡和。世南曰：‘圣作誠工，然體非雅正，上有所好，下必有甚焉?？执嗽娨粋?，天下風(fēng)靡，不敢奉詔’”。但是，他們養(yǎng)尊處優(yōu)，遠(yuǎn)離生活源泉，且中毒太深，積久成癮，欲想自動(dòng)克服，真是談何容易。于是糾正這種風(fēng)氣的任務(wù)就不能不落在出身或長期生活于社會(huì)中下層的詩人肩上。

在陣陣靡聲艷曲中，首先唱出清音，以自己的作品“凈化”初唐詩歌的意境和語言，為唐詩開辟出第一塊新天地的詩人是王績。王績，字無功，絳州龍門人，隋代曾為六合丞。隋末大亂，乃還故里隱居。武德初年，以原官待詔門下省。按官例，日供良酒，王績戀酒輕官，被時(shí)人號(hào)為“斗酒學(xué)士”。

貞觀初，又罷歸故里。后再為太樂丞，一年后，再棄官而去。他厭惡束縛身心的封建禮教，陶醉于“箕踞散發(fā)”的隱居生活：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕臥，時(shí)取醉消愁?！保ā顿?zèng)程處士》）這一切表明：他淡泊名利，熱愛自由。他的《田家》一詩，不但以清新自然的意境美和語言美，對齊梁積習(xí)作了清洗和凈化，而且唱出唐代詩人第一首自由生活的頌歌：

家住笑山下，門枕穎水濱。不知今有漢，唯言昔避秦。琴伴前庭月，酒勸后園春。自得中林士，何喬上皇人。

這是自陶公以來，逃離“樊籠”、皈依“自然”的旋律，再次回蕩于詩壇。唐代建國之后，盡管那蓬勃興旺的時(shí)代形勢激發(fā)眾多詩人渴望建立不朽的功業(yè)，但是，史實(shí)和遺留至今的大量作品證明：擺脫世俗名利的羈絆，尋找一片可以充分享受精神自由和生活自由的天地，同樣是唐代詩人的人生理想，而王績，正是以詩謳歌這種誘人理想的第一人。他對自己生活于其中的這片全然擺脫塵世沖突、官場傾軋的幽靜“人間桃源”的歌頌，表明他上繼陶淵明，下開盛唐山水田園詩派之先河，在唐代詩歌發(fā)展史上，顯然具有極其重要的意義。

王績對自由的謳歌，來源于他對封建社會(huì)政治生活本質(zhì)的透徹感悟。他用“寶龜”的命運(yùn)，比喻這種生活的險(xiǎn)惡：

寶龜盡二寸，由來宅深水。浮游五湖內(nèi)，宛轉(zhuǎn)三江里。何不深復(fù)深，輕然至漆消？漆消源流狹，春秋不濡軌。漁人遞往還，網(wǎng)署相縈慕。一朝失運(yùn)會(huì)，刻腸血流死。—《古意六首·其三》

封建社會(huì)那座巍巍峨峨的政治舞臺(tái)，從來對知識(shí)分子同時(shí)產(chǎn)生著兩種相反作用。一方面，它以建功立業(yè)的激勵(lì)、高爵厚祿的誘惑，吸引著不愿虛度此生的知識(shí)分子奮力攀登。另方面，它又以時(shí)刻存在的機(jī)詐、傾軋、陰謀、沖突，令眾多知識(shí)分子感到寒心，從而產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開它而去追求另一種理想生活的愿望。這后一種思想活動(dòng)，是長期形成的歷史積淀心理。它不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)開明時(shí)代的到來，而從根本上消失。

正是出于這樣的心態(tài)，王績告誡他眼中的“寶龜”——房玄齡急流勇退：“位大招譏嫌，祿極生禍殃”?！爸扉T雖足悅，赤族亦可傷”?！肮Τ山阅芡耍怨耪l滅亡？”（《贈(zèng)梁公》）王績這種對封建社會(huì)政治生活的透徹感悟和“功成身退”的見解，對以后的唐代詩人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。它在盛唐詩人李白的作品里，就有極為明顯的反映。

對于看膩了宮體詩放蕩、色情、輕歌曼舞鏡頭的初唐讀者來說，王績的作品不但在他們眼前呈現(xiàn)出幽美、靜謐、和諧的田園風(fēng)光，而且讓他們感受到了另外一種嶄新的語言風(fēng)格：

北場蕓藿罷，東皋劉黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛。《秋夜喜遇王處士》

促輪乘明月，抽弦對白云。從來山水韻，不使俗人聞。——《山夜調(diào)琴》

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相逢無相識(shí)，長歌懷采薇?！兑巴?/p>

這種沒有任何修飾的清新、質(zhì)樸、自然的語言，以及它所表達(dá)的真摯情思，顯然是對綺麗、雕飾的齊梁余風(fēng)的消毒和凈化。在開國以來長達(dá)三十年的“卑靡浮艷”風(fēng)氣中，王績是新的詩歌境界和新的詩歌語言的開創(chuàng)者。盡管他沒有直接批判齊梁積習(xí)的言論，也沒有流露滌舊立新的自覺要求。但是，他和他的詩歌的存在，以及他借自己身份（王績是隋末大儒文中子王通之弟）而使自己作品產(chǎn)生的影響，就是對齊梁積習(xí)的清洗。