[原文]

絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無憂⑥。

[譯文]

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

[注釋]

1、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”，即最高的修養(yǎng)境界解，而是自作聰明之意。

2、此三者：指圣智、仁義、巧利。

3、文：條文、法則。

4、屬：歸屬、適從。

5、見素抱樸：意思是保持原有的自然本色?！八亍笔菦]有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木；素、樸是同義詞。

6、絕學(xué)無憂：指棄絕仁義圣智之學(xué)。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
圣智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

絕聖棄智，民利百倍；
非聖智不足以知道，使聖智為天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知聖智之本，而見其末，以為以巧勝物者也，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。故絕聖棄智，民利百倍。

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也，仁義所以為孝慈矣。然及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父，而父有虐子，此則仁義之跡為之也。故絕仁棄義，則民復(fù)孝慈。

絕巧棄利，盜賊無有。
巧所以便事也，利所以濟(jì)物也，二者非以為盜，盜賊不得則不行。故絕巧棄利，盜賊無有。

些三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
世之貴此三者，以為天下之不安，由文之不足故也。是以或?qū)僦}智，或?qū)僦柿x，或?qū)僦衫w將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復(fù)其性，雖有三者，無所用之矣。故曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。此則聖智之大，仁義之至，巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以為不同。《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器?？鬃又畱]後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上，自是以上達(dá)也。老子則不然，志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器，以為學(xué)者惟器之知，則道隱矣，故絕仁義棄禮樂以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達(dá)者因似以識(shí)真，而昧者執(zhí)似以陷於偽。故後世執(zhí)老子之言以亂天下者有之，而學(xué)孔子者無大過。因老子之言以達(dá)道者不少，而求之於孔子者?？嗥錈o所從入。二聖人者，皆不得已也，全於此，必略於彼矣。