江南民俗信仰文化是在江南歷史發(fā)展進程中逐漸形成的一種文化樣態(tài)，它與江南本土自然、經(jīng)濟、社會特征相適應(yīng)，有著多層次的豐富內(nèi)涵，比較穩(wěn)定地沉淀于江南人的日常生活和價值觀念中，習焉而不察，是江南文化的有機組成部分，對于今天構(gòu)筑長三角一體化的共同文化基礎(chǔ)有著比較重要的意義，值得深入加以挖掘。

農(nóng)事俗信中的科學(xué)與探索精神

眾所周知，至少在隋唐以前，今天的江南地區(qū)雖然自然地理條件雖然比較優(yōu)越，但生產(chǎn)力還十分落后，正如《漢書·地理志》說所說：“江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)”，當時豐富的自然資源也還沒有得到有效的利用，特別是與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的水利事業(yè)還沒有得到很好的開發(fā)。江南大規(guī)模的開發(fā)事實上要到唐末五代時期才得以全面展開，當時北方戰(zhàn)亂頻仍，江南的吳越國卻相對安定，吳越國王錢鏐非常重視農(nóng)業(yè)與水利的發(fā)展，曾經(jīng)“置營田軍四部，治湖筑堤，專力田事”，而且還專門設(shè)置了撩淺軍，據(jù)說共有七、八千人，注意水道溝渠的疏浚，保持水流的通暢以及農(nóng)田灌溉的順利進行。到了宋明以后，江南核心地區(qū)的農(nóng)業(yè)就已經(jīng)發(fā)展到了一個相當高的程度。

在這數(shù)百年的開發(fā)過程中，江南民眾在辛勤勞作的同時，也逐漸形成了一系列具有江南特色的農(nóng)事信仰習俗，這些習俗往往蒙上了一層神話的色彩，但其實又或多或少含有某些科學(xué)的因子。比如在江南大部分的鄉(xiāng)村，每年六七月間都會舉行“青苗會”，由村落居民抬著劉猛將等鄉(xiāng)村神靈巡行田間，游行時鑼鼓喧天，并且還要在田間插上五色彩旗。這樣的活動經(jīng)常會持續(xù)十天半月，看似是祈求神靈保佑豐收，但實則亦另有功用，因為六七月間正值水稻抽穗，是病蟲害的高發(fā)時期，因此無論是大張旗鼓的游行，還是在田間遍插彩旗，其目的都是為了要阻嚇害蟲，保護禾苗。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是所謂看天吃飯，對農(nóng)民來說，對氣候的把握和預(yù)測十分重要。在江南地區(qū)，一直流傳著不少氣候類的民俗謠諺。比如江南黃梅天一般在農(nóng)歷的五月，當?shù)叵鄠髅磕甑奈逶率諡殛P(guān)帝生日，這一天，關(guān)公要帶上青龍偃月刀，前往仙人洞磨刀，所以多雨水，被稱為磨刀雨。再有五月二十日相傳為分龍日，據(jù)說這一天天上的小龍與父母離別，因為不忍分離而流淚，淚水化作人間的雨水，老百姓將這一天下的雨稱為“分龍雨”，預(yù)示著一年中風調(diào)雨順，所以江南農(nóng)諺中說“五月二十分龍雨，石頭縫里都是米”。類似的諺語雖然將氣候的變化與想象中神靈的活動聯(lián)系在一起，但實際上也反映了江南人民在長期的生產(chǎn)實踐中對自然規(guī)律的觀察與摸索。

江南很多地方每當立春時節(jié)，還要舉行祭祀春神句芒的儀式，稱為立春祭。在傳說中，句芒神“人面鳥身，乘兩龍”，是伏羲的后代，也是重要的農(nóng)業(yè)神靈，其傳統(tǒng)形象是左手握種子，右手執(zhí)圓規(guī)，象征丈量土地，播種植物，給人們帶來春天的希望。在今天的浙江衢州柯城至今仍有一座梧桐祖殿，殿內(nèi)所供奉的主神就是春神句芒，2016年，“二十四節(jié)氣”因為飽含著中國民間農(nóng)業(yè)的智慧，因此被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，衢州的句芒神祭祀便是立春祭的代表。

在民間俗信的基礎(chǔ)上，江南人在歷史上還進一步總結(jié)出了很多的農(nóng)事、氣候規(guī)律，其中代表性的作品之一便是元末明初成書的《田家五行》，該書搜集了大量流行于江南的農(nóng)業(yè)俗諺，雖然仍然是在陰陽五行的范疇內(nèi)對之進行解釋，而且特別講究通過動物的外形、動作等占卜農(nóng)業(yè)豐歉，包括“水旱卜蛙聲”“土牛占歲事”等等。但其中也蘊含了不少科學(xué)智慧，不容忽視，比如說“鴉浴風，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風雨”這樣的諺語，就表明先民其實很早就已經(jīng)知道通過觀察鳥的生活習性來判斷天氣的變化。有意思的是，在江南的部分農(nóng)村中，《田家五行》直到解放后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的展開仍然有一定的影響。

家風家訓(xùn)中的道德與教育觀念

家族是傳統(tǒng)中國地域社會中最為基本的細胞，由于種種原因，歷史上的江南地區(qū)望族如云，它們在江南社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色，而江南的家風家訓(xùn)主要就是指在這樣一些地方家族中形成的一系列行為規(guī)范以及其中所蘊含的價值觀念。

它一方面附著于家族的祖先崇拜，是一個家族為了表現(xiàn)出對祖先的尊崇，維持家聲不墜，進而光耀門庭而作出的種種規(guī)定或勸諭，對于家族的發(fā)展往往能夠起到正向的推動作用；另一方面家風家訓(xùn)也可以化成民俗，很多情況下它不僅僅是某一特定家族的行為規(guī)范，也有可能成為全社會的一種共同的規(guī)范和信仰，所以也可以被視為民俗信仰文化的一部分。

江南家風家訓(xùn)首先強調(diào)的是一種個人修養(yǎng)的達成，因為個人是每個家族的細胞，只有每個個人獲得發(fā)展，家族的發(fā)展才有可能。所以，我們在很多的江南家訓(xùn)文獻中多能看到相關(guān)的內(nèi)容，比如明代萬歷間曾經(jīng)官至禮部尚書的華亭人陸樹聲便極其重視對族中子弟個人品德的培育，曾經(jīng)撰有《陸氏家訓(xùn)》。其中不僅要求子弟要孝順長輩，而且更要和睦宗族，所謂“兄弟和則外侮不生”；另外，對于個人交游的對象也要慎重，因為“游處熟則熏染易，迷惑深則悔悟遲”；而且更重要的是要始終有居安思危的意識，“當盈成常懷開創(chuàng)之艱，處豐余而無忘寒儉之素”，這樣才能保證“先業(yè)不墜”。應(yīng)該說，陸樹聲對子弟的教育是比較成功的，后來他的弟弟陸樹德和兒子陸彥章也分別得中進士，一門三進士，成為明代松江府歷史上的一段佳話。

在江南，不僅僅是傳統(tǒng)的世家大族有著重修養(yǎng)、重教育的家風，即使是那些出身底層的家族同樣極端重視族中子弟的教育問題。比如清代上海沙船四大家族之一的王氏，其先世業(yè)索绹，后來以經(jīng)營沙船業(yè)發(fā)家，成為清代后期上海著名的工商大族，但這樣一個家族，在其發(fā)展壯大的過程中，卻也始終重視對族人的教育，“雖窮，當了包腳布亦須令子弟讀書”，后來王氏家族中文人輩出，成為了近代上海有數(shù)的教育名族，并且創(chuàng)辦了百年名校南洋中學(xué)，這并非是偶然的。

清代以降，江南地區(qū)流傳最廣、影響最大的家訓(xùn)無疑是形成于清初的昆山《朱柏廬先生治家格言》，在江南，只要是略上過幾年私塾者，大多能夠背誦其中的幾句：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，“一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”等等，這些讀來朗朗上口的名句，曾經(jīng)涵化了無數(shù)江南人的精神世界。毫無疑問，在這里，《治家格言》已經(jīng)超越了一家一姓的范疇，而是描摹出了整個江南人心目中最為理想的一種家庭治理模式，在某種程度上成為了江南人的一種信仰。

名賢崇拜中的進取與清廉品質(zhì)

名賢崇拜也是江南民俗信仰文化的重要內(nèi)容，它又分為兩個方面，一是對本土鄉(xiāng)賢的崇拜，二是對居官本地，積極有所作為的官員的崇拜。在明清江南府縣的文廟中，一般都會設(shè)有鄉(xiāng)賢、名宦兩祠，用以祭祀那些足以為一方表率的地方名人以及對地方發(fā)展作出巨大貢獻的官員，而一些府縣的城隍神在民間傳說中更是直接由生前有所作為的地方官員擔任的。

唐宋以來，特別是明清以降，江南為人才淵藪，狀元更一度成為蘇州之“土產(chǎn)”，其中的佼佼者在入仕后往往能夠有所作為，出將入相，青史留名，為后人所景仰，留存至今的蘇州滄浪亭五百名賢祠便是這種崇敬之情最為直觀的表達。

“鄉(xiāng)先生沒而祭于社”，本是古禮，江南的鄉(xiāng)賢祠在歷史上無疑承載了一種地方文化精神，有著極高的入選標準，對于地方家族而言，其先人能夠入祀鄉(xiāng)賢祠，是一件十分榮耀的事情，正如清初昆山人龔煒在《巢林筆談》中所言：“鄉(xiāng)先生沒而可祭于社，以視當時，則榮者何如？”

晚明以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一些富戶出于“光寵門戶”的需求，曾經(jīng)通過各種途徑希望將自己的先人入祀鄉(xiāng)賢祠，結(jié)果一度導(dǎo)致了鄉(xiāng)賢祠泛濫的情況發(fā)生。萬歷年間，官方批準為陸樹聲建特祠，據(jù)說其中的牌位就“移自郡邑（鄉(xiāng)）賢祠”，因為其學(xué)生子弟認為鄉(xiāng)賢祠在當時已經(jīng)變成了俗不可耐的場所，所以不忍讓陸氏雜處其間，他們的作為實際上也是代表了一種對本土道德精神的堅守。

宋明以后的江南地區(qū)是真正的王朝腹心區(qū)域，明代僅蘇州一府便承擔了全國賦稅的近十分之一，這已經(jīng)是眾所周知的事實。所以，歷代統(tǒng)治者對于江南地區(qū)的治理也往往是十分用心的，而那些被派任于江南的官員更不乏能干而清廉者，他們?yōu)榻系陌l(fā)展作出了貢獻，而江南人也從來沒有忘記他們。

江南的名宦崇拜系列大致可以分為幾類。第一類是幫助地方抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的官員。其中前者由于江南特殊的地理條件，又以治水官員居多，比較早的有傳說中在大禹時期曾經(jīng)主持治理洪水的防風氏（至今在湖州德清縣還有防風祠），又有據(jù)說春秋時期曾經(jīng)疏浚過黃浦江的春申君，還有在明代疏浚吳淞江的夏原吉等，后者則如明代抵御倭寇的戚繼光、鴉片戰(zhàn)爭中抵抗英軍的陳化成等；第二類是為江南地方民眾減輕賦役的官員，比如在宋代曾經(jīng)奏請免除衢州、婺州民眾身丁錢的胡則，在明初多次設(shè)法減免江南賦稅的蘇州知府周忱等；第三類則是整頓地方風俗，使地方免于受到巫鬼滋擾的官員，比如清初曾經(jīng)在江南搗毀五通神的湯斌等。

上述無論哪一類官員，在他們的身上其實都有一種敢為天下先，并且不畏人言的實干精神。而且更重要的是，他們中的大多數(shù)還往往能夠做到清廉自守，比如湯斌為官時，每食必有豆腐，生活十分儉樸，因此又被稱為“豆腐湯”，在其臨終時，僅剩遺俸八兩，還是靠著別人的資助，才得到妥善安葬。

通過對歷代鄉(xiāng)賢名宦的崇奉，他們身上所具有的那些可貴品質(zhì)，實際上也便潛移默化地被融入到了江南文化之中，直到今天仍然是一筆寶貴的文化資源。

商事習俗中的誠信與開放意識

晚明以降，江南商品經(jīng)濟日益發(fā)達，各類商業(yè)活動十分繁盛，各地商幫紛紛云集于江南地區(qū)，在開展商事活動的過程中，他們或者按照籍貫劃分，或者按照行業(yè)劃分，分別組成了所謂的會館和公所，而在這些會館公所中也都供奉有不同的神靈。比如徽商會館中供奉的是紫陽先生，也就是朱熹，江西商人的會館中供奉的是旌陽許真君，湖南會館則崇奉瞿真人，山東濟寧商人崇拜的則是金龍四大王等等。另外，不同的行業(yè)也有不同的行業(yè)神靈。比如水木業(yè)供奉的魯班、藥業(yè)公所供奉的炎帝、成衣公所信奉的是軒轅皇帝、剃頭業(yè)供奉羅祖先師、水爐業(yè)供奉協(xié)天三官大帝等。

這些崇拜行為的存在，一方面自然是為了保證商業(yè)的平安，特別是對于那些來自不同地域的商人而言，他們在外出經(jīng)商時，把家鄉(xiāng)的神靈隨身攜帶，便是希望其保佑商旅的安全。不過，還有一點是更為重要的，那就是由于這些神靈的存在，無論是會館還是公所，他們內(nèi)部的商事活動都要在神明面前舉行，以昭公正，這是這些神靈所發(fā)揮的另外一層功用，其實久而久之，也就自然地在江南的商人和商業(yè)中熏陶出一種重誠信的精神。

另外，城隍神在江南民間的商事活動中也扮演了重要的角色。比如明清江南的慈善事業(yè)，在本質(zhì)上其實也是一種商業(yè)活動，當時各類慈善組織的運作便經(jīng)常與城隍神發(fā)生關(guān)系。比如清代川沙縣有一座保節(jié)堂，在它的章程中便明確規(guī)定，該堂捐資和開銷的賬目每年都要造冊報官，此外還要制作征信錄，“送焚于城隍廟，并送樂捐善信，以昭坦白”。這樣的行為肯定了當時城隍神作為人與人之間信任中介的角色，實際上也有利于信用觀念的培育。

在這里特別要提到的是天后（媽祖）信仰。在江南地區(qū)，天后信仰的傳入比較早，以上海為例，早在宋代的上海鎮(zhèn)就有順濟廟祭祀天后，毫無疑問，這是與當時以吳淞江為主要通道的海上貿(mào)易的發(fā)達有關(guān)系的。此后，上海地區(qū)的天后一直受到從事海洋貿(mào)易的商人群體的崇拜，尤以閩粵商人為代表。每年三月二十三日天后誕辰時，黃浦江邊海舟張燈結(jié)彩，“市人敬禮倍至，燈彩輝煌，笙歌篁聒，雖遠鄉(xiāng)僻處，咸結(jié)對往觀”。

在海商看來，作為神靈，天后能夠保佑海上貿(mào)易的平安。而它所承載的其實也正是一種擁抱海洋的開放意識，雖然明清以降，江南等地歷經(jīng)多次海禁，但這樣一種開放進取的精神其實卻始終未曾泯沒，而是沉淀在了江南人的性格中。