文｜郭曄旻

2002年，陶寺城址中期王墓的頭端墓室東南角又出土了一件漆木桿，殘長(zhǎng) 171.8 厘米。上部殘損長(zhǎng)度為8.2厘米，復(fù)原長(zhǎng)度為180厘米。漆桿被漆成黑綠相間的色段，加以粉紅色帶分隔?？脊艑＜已芯客茰y(cè)，漆桿為圭表日影測(cè)量?jī)x器系統(tǒng)中的圭尺，年代為陶寺文化中期?！墩撜Z(yǔ)》記載，帝堯當(dāng)時(shí)禪位給舜的時(shí)候叮囑：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”“中”是西周之前乃至史前時(shí)期對(duì)圭尺的稱謂。圭尺以其測(cè)晷影制定歷法以及天文大地測(cè)量功能，被作為王權(quán)象征的權(quán)杖，故而掌握權(quán)柄稱之為“允執(zhí)其中”。

根據(jù)天文學(xué)家和考古學(xué)家共同組隊(duì)實(shí)地測(cè)量，陶寺遺址出土的圭尺所測(cè)當(dāng)?shù)叵闹劣伴L(zhǎng)39.9 厘米，約合1.6尺，這恰是《周髀算經(jīng)》“夏至影長(zhǎng)尺六寸”“立中”判定“地中”的標(biāo)準(zhǔn)。陶寺古城選址定在“地中”，與考古資料所反映的陶寺城址都邑性質(zhì)恰相契合。顯然，這把圭尺就是古人用來(lái)標(biāo)示“地中”觀念的“建木”的變種，建木是上古先民崇拜的一種圣樹，傳說(shuō)是溝通天地人神的橋梁?！霸谒^的堯舜禹時(shí)期甚至到西周時(shí)期，政權(quán)的交替甚或都城的變化都伴隨著圭表‘中’的交接或‘地中’夏至影長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)的改變，確切說(shuō)則應(yīng)是‘王者逐中’，此‘中’既是圭表之‘中’，又是‘地中’之‘中’??王者獨(dú)占地中，實(shí)質(zhì)上就是絕他人與天地通的權(quán)利，壟斷與上帝溝通的宗教特權(quán)，從而達(dá)到‘獨(dú)授天命’‘君權(quán)神授’合法化和正統(tǒng)化的政治目的?！?/p>

陶寺遺址出土的彩繪陶簋，現(xiàn)藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所

在這里，文獻(xiàn)記載與考古證據(jù)又一次達(dá)成了一致，將陶寺文化的統(tǒng)治者指向了“帝堯”。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究，考古學(xué)者論斷，陶寺遺址已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代，比被視為夏代遺存的二里頭遺址早了好幾百年。作為實(shí)證5000多年中華文明歷程的重要支點(diǎn)和基石，陶寺遺址成為“堯都平陽(yáng)”的不二之選，而向來(lái)歸諸傳說(shuō)的“帝堯”時(shí)代，也向著“信史”邁出了堅(jiān)實(shí)一步。另一個(gè)驚人論斷同樣因此呼之欲出：中國(guó)最早的國(guó)家社會(huì)不是夏朝，而是“帝堯邦國(guó)”，甚至更早。

陶寺遺址出土的玉璧（瑗）及銅齒輪器

遺憾的是，從考古發(fā)現(xiàn)得知，陶寺文化到了晚期，不但已由都城淪為普通村邑，而且其社會(huì)發(fā)生了明顯的變異：其城垣被廢棄，宮殿和具有觀象授時(shí)功能的大型建筑被毀壞，陶寺中期城內(nèi)的貴族墓葬在陶寺晚期遭到了全面的搗毀和揚(yáng)尸，在一晚期灰溝出土有30余個(gè)人頭骨，分布雜亂，上面多有砍斫痕。這些死者以青壯年男性居多，而青壯年男性被殺戮往往意味著背后發(fā)生了血雨腥風(fēng)的事件。有學(xué)者認(rèn)為這是一次發(fā)生于陶寺內(nèi)部的“下克上”，大約可以稱為中國(guó)歷史上最早的“起義”；但也有學(xué)者注意到，“陶寺中晚期之間的變故伴隨著來(lái)自晉陜高原中北部的各種肥足鬲和單把鬲為主的器物群上，以及牛羊畜牧的增長(zhǎng)”；并以此推斷，陶寺及其周邊遺址在晚期發(fā)生的政治動(dòng)蕩，可能源于黃土高原的政治勢(shì)力對(duì)晉南盆地的侵襲與征服——人們不會(huì)不注意到，兩種政治勢(shì)力在農(nóng)業(yè)帝國(guó)與游牧帝國(guó)的交界地帶的沖突，將在“陶寺文化”之后的3000多年內(nèi)反復(fù)上演。無(wú)論如何，陶寺遺址在整個(gè)中國(guó)歷史上的地位，不會(huì)因?yàn)樘账挛幕罱K的消亡而受到動(dòng)搖。相反，隨著未來(lái)考古工作的進(jìn)一步開展，陶寺遺址的出土文物，依然可能幫助改寫今天人們認(rèn)知中的上古歷史。