凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。

《感應篇》我們已經(jīng)學習一段時間了，講得也比較慢，但我們的目的不是在于要學多少文字，首先是我們要搞清楚在修持上面哪些該做哪些不該做，第二個在做的過程當中，我們不同的人有不同的體驗，這個我覺得應當要交流一下。這種交流所達到的相互啟發(fā)作用從某種角度上看比我講課要重要得多，主要是我們要形成一種風氣，學了要去行，因為真正的學問不在紙上。這就像治病，它不是一個簡單的事情，因為人得病的原因有很多，怎么把病人的病因找到，最后通過一種醫(yī)術(shù)，慢慢的過渡到讓他自己認識到自己的問題上，然后自己把自己的病給治了，這才是徹底的幫助他。因此我們得有個依托，而傳統(tǒng)的東西都是實實在在的，它總是在功夫和境界達到有機統(tǒng)一時才能發(fā)揮作用。所以剛才講農(nóng)村的一些事情，剛好就印證了我們今天《感應篇》要講的幾句話。

凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。

這里面講了一個特別重要的道理，而這個道理我們在講的時候一般都會認識到，但是在犯過當中我們就會忘記它。沒犯過的時候我們能認識它，有過的時候我們就會忘記它，這就是改過的難。人的過從因果上來說，過是一個因，那么它要回到我們自身上會得什么結(jié)果？就是老天要把我們一個東西給奪走了，一個是“紀”，一個是“算”。一紀我們知道是十二年，就是我們犯大的過錯，要減十二年的壽；犯小的過錯呢，叫奪算，上次我們講過“算”是一百天。當然這個不是數(shù)學，并不是說所有的過分為一個大過和一個小過，然后分別記十二年和一百天，它不是這個概念。這只是說明我們過犯得大，我們壽命賠出去的就多，過小就賠得少，它是動態(tài)的?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)社會上有種現(xiàn)象，就是隨著生活水平地不斷提高，大家很追求養(yǎng)生?，F(xiàn)在我們各種文化要想走的開，必須要抓住養(yǎng)生，因為這個大家感興趣。無論是電視節(jié)目也好，講座也好，涉及養(yǎng)生的東西往往感興趣的人是最多的。這個也很自然，因為我們?nèi)硕枷Ｍ钪?，自然要關(guān)心自己生命的質(zhì)量，都想活得好，活的久，這是人之常情。但真正要活得久又要活得好，在整個人類里面的比例是很少的，這到底是為什么？養(yǎng)生的方法千奇百怪，什么都有，都在試?？墒俏覀冏约涸谶@個過程當中發(fā)現(xiàn)，不管運動也好，營養(yǎng)也好，現(xiàn)在還有高科技等等，都會冒出一些特別讓我們心動的方法。但是我們想想當初的激動，試過一段時間，往往都是以失敗告終的，甚至有些都出了一些很不良的后果，差不多是這樣，那這又是為什么？因為我們只是在追求這種術(shù)，追求術(shù)本身沒錯，但是我們錯就錯在什么地方？你就忘了那個道了。過是針對什么而言的？是針對“中”而言的。一個是過，一個是不及，不及和過都是失中，什么是道？道就是得中了，合理了。合情合理這個叫中庸大道。我們太關(guān)注術(shù)的時候，什么東西有營養(yǎng)使勁吃，你吃多了不是就過了嗎？也就是說你這個術(shù)它幫助你失去了道。術(shù)是沒有好壞之分的，但是你怎么把這個術(shù)用得恰到好處，這是需要學習的，需要經(jīng)驗的，需要境界的，需要教育的。所以我說醫(yī)院和藥店里各種藥都有，可是要是沒有一個好醫(yī)生，這個藥有還是沒有是沒有多大的區(qū)別的，因為你有藥亂用比沒藥還糟糕。所以我們學習學什么？主要是沖著這個道去學，怎么去找合情合理的這個度，找這個中，這是我們一輩子要修行的一個東西。

我們對于“過”往往不太敏感，這個不敏感也跟老天對待人的一種方式有關(guān)，就是我們平常講“善有善報，惡有惡報”，可是呢好像有些人老做壞事還能逍遙法外，似乎也沒有什么惡報，有些人很善他怎么就是倒霉，于是總給人一種相反的感覺。這是因為在人和天的這種關(guān)系上，我們有時候總是很局限地去想這個問題的，因為時空對人起的作用因為距離遠近、速度快慢、時間長短等等，它對于我們的作用力是不一樣的。比如說一個燈如果很亮，我們眼睛會受不了，或者很燙，我們也會受不了。太陽那么熱，可是因為它離我們很遠，所以我們也不覺得燙。因此它實際上作用到我們身上，因為一個時空的問題，我們的感受也是不一樣的。天是無所不包的，也是極其廣大的，是無限的，那么我們所造的這種業(yè)，身、口、意所做的這些事情，我們做了它就留在那，在整個時空里面，它是待在那邊的，那么它是怎么反作用到我們身上的呢？主要是緣在起作用，這個緣就是時空點，碰到一種特殊的時候才對于我們起反作用，有時候因為太遠它不馬上起作用。所以我們對自己的這種過尤其是小過，我們的敏感性是很差的，很差就有個問題，就是這些小過，積多了到一定時候就變大過了，而且小過積成以后的大過是最難改的。我們現(xiàn)在說慢性病難治，慢性病怎么來的？慢性病就是好多不良的習慣和思想剛開始它不太大，是一點一點積累起來的。比如睡覺不按時，吃飯沒節(jié)制，運動不合理，與人交往有時候失中等等，就是這些事情在平常的場合，它反作用力不大，無所謂，于是這個地方我們不警惕，然后天天犯，越犯自己的慣性越大，然后小過積累會越來越多，你做事的習慣會變得越來越大，最后就覺得有點不可收拾了。所以我們修持，為什么越往后修越覺得自己好像越不行，本來覺得自己是英雄，結(jié)果修著修著就變狗熊了，到最后連狗熊都不是了。我們這雙眼睛如果沒有經(jīng)過修持，是看不到自己缺點的，它總是喜歡向外看別人，認為別人有過，自己沒過，所以感覺特別好。當有朝一日你翻過來看自己的時候，這時候你看不到別人的過，別人的過都是自己的過，覺得自己的過越來越多，這個就是平衡的。當你覺得你是英雄時，別人看你是個狗熊；當你覺得你是個狗熊，別人看你是英雄。但我們?nèi)擞痔貏e看重自我感覺，自我感覺好就覺得好。所以這里面“大則奪紀，小則奪算”，我們?nèi)说倪@種過，對生命本身是直接起到影響的，如果這個觀念一樹立起來，你會表現(xiàn)出什么樣的一種現(xiàn)象呢？對社會上講的什么萬能保健品，你可能就不會太熱衷了，因為你看到了它的兩面性。然后你對倫常上面的這些道德，怎么對身邊的人，家人也好，單位里也好，怎么樣的實行恕道，就是“做事須行天理，出言要順人心”，這個東西你會看得很重，這你要是變過來了，我們的命運就會徹底改變了。人的命運是操縱在自己手里的，不是老天強加給你的，如果你明白了這個道理，倒霉了你不會拼命找人看相算命，給你指點一條生路，因為生路就在我們腳下，我們能去悟自己的缺點，能去改它，當下就開了一條生路。如果我們不找自己的問題，只找外在的東西，那我們就是在走死路，不是生路。

這兩句話是《感應篇》把上面的部分總結(jié)了，就是說如果我們做得不好，從老天的角度看好像是老天對我們的懲罰，實際上是我們自己對自己的懲罰。

“其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。”下面講既然做壞事有過，我們的生命會受到影響、損耗，那么我們想活得久，活得長，活得快樂，就必須避開一些經(jīng)常犯的過。經(jīng)文里面把我們經(jīng)常容易犯的主要過錯、惡事給羅列了出來，這有一個好處就是我們對照方便，可以直接拿來去行的。這么多的過放在短短的一千多文字里，在過去經(jīng)文里面是很罕見的，那么它給我們一個什么信息？就是你在行善以前第一步要做的就是改過。所以我們的下手處是“知非改過”，它把“非”給你列好了，然后你對照這個東西去改自己的過，看看自己身上有沒有，每天去反省有沒有犯這些過錯。這些過錯如果全能夠避開了，行了，長生就有望了。我們知道現(xiàn)在過年過節(jié)都給人送福，這個福字是大家都喜歡的，福的反面就是禍，兩個字看起來有點像，它對我們的生命是兩種作用力。福是我們在一生當中，通過學習去明白這個道，然后去行這個道而得到的一種回報，這個叫福；如果我們不好好學習，我們所想、所做、所思違背了這個道，我們受到道的一種制約，那就會感應一種災禍。平常我們講“五福臨門”，這個福古人又給它進行分類，分為五種福氣。一個人要有福分是一件不容易的事情，它也是有一定的指標在里邊的。在《尚書》里有一篇著名的《洪范》，“洪”是大的意思，“范”是法的意思，“洪范”就是大法，大法是什么？我們的文化傳承很久了，三皇五帝一直這么下來，圣人都是明天理、明人心的，他們通過政治治理，目的是教化民眾，把民眾帶向幸福康樂，這是我們中國政治唯一的也是真正的目的。所以我們講政治是對的，必須講政治，利己利人，成己成人。成己我們正在學，成人則是通過教化。做官是“學而優(yōu)則仕”，你學有余力就去幫別人，這才是做官，所以政治在我們文化里面它完全不骯臟?！逗榉丁肥俏渫跞〉谜?quán)以后，馬上面臨怎么治理民眾的問題，這是國家的一個大事。當然他也不會不知道，但他還是虛心向有道之人請教。《論語》里孔子“殷有三仁焉”，其中一個就是箕子，比干是被剖心了，箕子假裝變瘋了，所以他命保住了。因為他是有德之人，有道之人，武王就虛心向他請教，然后他給武王講大禹把歷代治國最重要的幾條原則總結(jié)出來，這個就叫《洪范九疇》。九疇就是九類，實際上我們中國的政治要成功的話，都逃不出這《洪范九疇》，具體哪幾疇我們現(xiàn)在不去講，以后有時間我們可以詳細地去學習它，因為它太重要了。

九疇里面最后一疇就講到五福，第一福就是“壽”，放在五福之首。我們講人如果短命的話，沒有了身體作載體，就算后面有再多的福它都等于零，所以他把壽放在第一位，而做壞事奪也是奪的這個壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講人如果能活到天年，也就是真正把老天給的生命過足，那要一百二十歲，自古以來活到天年的人并不多。好多人都是活著的時候不明天理，行為方面“過”太多，因此身體就受損了。除了壽就是“富”，富是有財產(chǎn)。人活著無論是保養(yǎng)身體也好，工作也好，都要有財產(chǎn)作為一種物質(zhì)保障。馬克思對于這種物質(zhì)方面非常注重，他認為“經(jīng)濟是上層建筑的基礎(chǔ)”，沒有經(jīng)濟就沒有了載體。所以無論是維護自己的生命還是孝養(yǎng)老人，都需要通過富來保障。第三是“康寧”，就是壽命長。人要總是被各種疾病纏身也難受，這叫活受罪，所以身體還要好。“康寧”兩個字我想應該是把身心的健康都放在里面了，“寧”應當是指我們心理上的健康，沒有憂愁、恐懼、怨恨這些負面心理，你就是很安寧的，沒有那么多煩惱，身體活動也自如，該做什么都能做得了，而不是整天躺在那邊讓人伺候，這個也很重要。下面講“攸好德”，“攸”是所的意思，有人也認為它沒有什么含義，但都是說一個人所愛好的是德。我們?nèi)擞胁煌膼酆茫行┤讼矚g搓麻將、打游戲，有些人喜歡賺錢，可是你這個人如果愛好做善事，這就是老天給你的一種福分，當然這個福分也是我們自己過去做善積累形成的一種慣性。我們?nèi)ビ^察觀察，如果這個人特別有錢的話，通常他都有一個習慣就是喜歡布施，他如果財物多，就喜歡布施財物。所以好德是一種福，因為通過這個給他以后積福。最后一個是“考終命”，“考”就是老，你活到你該活的年紀，沒有遭到橫禍，古人叫“壽終正寢”。往往好多積德之人，他死的時候是很安詳?shù)?，這個叫五福。我們一個人要全部得到五福是不容易的，只有道德越高深，他福的這種回報就越充分，這是緊密相關(guān)的。因此你單純?nèi)デ蟾Ｊ乔蟛粊淼?，單純想送福也送不過去，但是我們每發(fā)一個好心的時候，實際上這是真正的在獲得這個福，每做一件好事，也在得到這個福，這是實實在在的。

《洪范》篇講這個“五?！?，如果反過來做壞事，就得到“六極”。“五?！焙汀傲鶚O”就是上天對我們做善和作惡的一種回報?！傲鶚O”第一個是“兇短折”，兇的事情就是很不幸的事情，出一些災難，橫禍，這個叫兇。我們的生命沒有活到該活的年齡，突然發(fā)生一些很悲慘的事情，結(jié)果把命丟了，這個叫“兇短折”，它和壽剛好相反。然后和壽相反的就是“疾”，生病、多病，和“寧”相反的就是“憂”。“人生不滿百，常懷千歲憂”，我們愁的東西特別多，那人怎么會憂愁？我們?nèi)艘驗橐粋€貪心來的時候，如果得不到就會有一種憂愁，得到以后也會有憂愁，因為怕它又失去了，所以“憂”的根源在哪？佛教講是“貪嗔癡”三毒，根源是在我們自己，體現(xiàn)出來就是“憂”。還有一個就是“貧”，就是欠缺物質(zhì)財富，想做什么做不了，冷了沒衣服穿，餓了沒飯吃，這個就麻煩了。我們除非能夠修到超越物質(zhì)這個層面，這對我們才能不起影響，如果沒有達到那個境界，物質(zhì)對于我們是起很大制約作用的，所以我們不能輕言超越。然后就是“惡”，首先是相貌丑惡，人見人嫌，我們常說“心變相變”，這顆心和相是相關(guān)的，所以內(nèi)心變得善，外形也會慢慢變得美起來，所以丑惡也是一種不好的報應。還有是“弱”，首先是身體不強健，弱不禁風，做事做不了，還有一個就是意志薄弱，沒法堅持去做一個事情。我們每一個人，每一個生命，都是要追求快樂的，想獲得幸福的，這是人的一種本能，而且不只是人，動物也是如此。那如何獲得它？《太上感應篇》講了一個特別簡單的道理，就是要改過，這個是至理。我們用功，實際上除了這條路都不太可能。剛才有同學講到農(nóng)村里面出現(xiàn)那么多普遍的、負面的災難，這是什么呀？這是長期沒有鄉(xiāng)村教育的結(jié)果，這個東西很厲害。因為這些因果的道理現(xiàn)在越來越多的人不信了，但簡單的講一些因果的道理還不行，怎么把因果的道理讓人聽了以后能當一回事而且去做，這個不容易。所以這個東西我們在教育方面，從小孩子抓起特別關(guān)鍵，從小孩就給他確立這樣一種因果的道理，讓他知道我們?nèi)松暮脡氖怯墒裁礀|西決定的，然后把他培養(yǎng)成一種習慣——行善的習慣，改過的習慣，這在教育上極其關(guān)鍵，從小的時候培養(yǎng)，長大就會避免走好多彎路。年紀大了就不好辦了，因為思維的慣性比較大，身體的慣性也很大，所以要改變是不容易的。當然他也有它容易的地方，因為受的苦多，負面的味道嘗得多，他想回頭，所以老天拯救我們?nèi)说穆罚蛘哒f我們拯救自己的路時時都是開著的，就看我們走不走。

（此文未經(jīng)覺中老師訂正）