按：王陽(yáng)明于弘治十四年和正德十五年兩游九華山，遍覽九華之勝，與九華山儒、釋、道三家人士有不同程度的交往；陽(yáng)明的九華之游不僅在當(dāng)?shù)亟邮芰艘岳畛氏?、柯喬為代表的一批弟子，還隨處題贈(zèng)，留下詩(shī)歌62首；陽(yáng)明弟子滿足了陽(yáng)明于九華山興建書院的愿望，建立了陽(yáng)明書院，并在其周圍自構(gòu)精舍，相互研習(xí)陽(yáng)明良知之學(xué)，形成了九華山儒學(xué)興盛的局面。

陽(yáng)明一生，行止遍及大江南北，而地處長(zhǎng)江中下游沿岸的九華山是他往返越贛的必經(jīng)之地。陽(yáng)明曾兩次停船登岸游九華，不僅與當(dāng)?shù)厝遽尩廊胰宋镉胁煌潭鹊慕煌?，還寫下了大量詩(shī)歌，他的池州籍弟子還為他建構(gòu)了陽(yáng)明書院，并相互研讀其致良知之說(shuō)。然而，由于各類史料記載或不詳，或相舛，給學(xué)者研究陽(yáng)明帶來(lái)諸多不便。本文擬盡可能地搜集相關(guān)史料，對(duì)陽(yáng)明的九華之游作一全面考察?？疾旆炙姆矫孢M(jìn)行，即交游、弟子、詩(shī)歌、陽(yáng)明書院（附及甘泉等書院），并附帶就與陽(yáng)明同時(shí)代的湛甘泉游九華之事作一考察。

一、交游

四大佛教名山中，九華山最晚一個(gè)成為佛教名山，但是，它卻是唯一一座聚集傳統(tǒng)儒、釋、道三家文化的佛教名山。在佛教之中，九華山是地藏菩薩的道場(chǎng)；在道教的洞天福地中，九華山是第三十九福地；在儒家之中，由于王陽(yáng)明的兩次之游與湛甘泉的講學(xué)，九華山曾成為皖南儒學(xué)學(xué)子聚集的一個(gè)重要場(chǎng)所。

1、關(guān)于王陽(yáng)明游歷九華的時(shí)間。記錄陽(yáng)明游歷九華時(shí)間的重要史料是《陽(yáng)明年譜》的兩條記載，其一是《年譜一》載：（弘治）“十有四年辛酉，先生三十歲，在京師。奉命審錄江北。先生錄囚多所平反。事竣，遂游九華，作游九華賦，宿無(wú)相、化城諸寺”。其二是《年譜二》載：正德“十有五年庚辰，先生四十九歲，在江西。正月，赴召次蕪湖。尋得旨，返江西。忠、泰在南都讒先生必反，惟張永持正保全之。武宗問(wèn)忠等曰：‘何以必反？’對(duì)曰：‘召必不至?！性t面見(jiàn)，先生即行。忠等恐語(yǔ)相違，復(fù)拒之蕪湖半月。不得已，入九華山，每日宴坐草庵中。適武宗遣人覘之，曰：‘王守仁學(xué)道之人也，召之即至，安得反乎？’乃有返江西之命”。《年譜》記載是最原始之據(jù)，但因不詳，遂有紛爭(zhēng)。

九華山化城寺今貌

對(duì)《年譜一》載陽(yáng)明弘治間游九華之事，爭(zhēng)論最多。張立文《宋明理學(xué)研究》認(rèn)為：“弘治十四年奉命審錄江北囚獄，‘多所平反’，事后游九華山?！髂辏跏厝试诰焻捑胗凇畬W(xué)古詩(shī)文’，因而有‘吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文’之感，遂告病歸越。在歸越途中，重游安徽青陽(yáng)縣九華山、無(wú)相寺等地。”張氏此說(shuō)認(rèn)定王陽(yáng)明弘治十四年、十五年兩次游九華。根據(jù)大概是因《年譜一》載陽(yáng)明弘治十四年游九華，而陽(yáng)明所作《九華山賦》有“壬戌”之注，“壬戌”即弘治十五年，因而有此判斷。依張氏，陽(yáng)明弘治十四、十五年兩游九華，加上正德十五年之游，則陽(yáng)明共有三次游九華。對(duì)張氏之說(shuō)，陳來(lái)《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》在其附考章有針對(duì)性的反駁：“按陽(yáng)明（弘治）十四年八月赴江北，次年十五年五月返京，年譜雖言事竣游九華，但未言事竣在十四年。按事竣必在十五年春，否則陽(yáng)明不可能在十四年事竣游九華后又滯留五月之久?！标愂线€用《九華山賦》來(lái)旁論：“《全書》十九《九華山賦》之注：壬戌，即弘治十五年。賦中有‘試明茗于春陽(yáng)’‘鳥(niǎo)呼春于叢篁’之語(yǔ)，當(dāng)作于春天。同卷《夜宿無(wú)相寺》云：‘春宵臥無(wú)相，月照五溪花’，《無(wú)相寺三首》之一云‘朝聞春鳥(niǎo)啼，夜伴巖虎眠’，《書梅竹小畫》云‘寒倚春宵蒼玉杖，九華峰頂獨(dú)歸來(lái)’，這都說(shuō)明九華諸詩(shī)作于春天。陽(yáng)明十五年八月歸越，故這些詩(shī)絕不可能是歸越時(shí)作，所謂歸越途中重游九華，誤也?！惫蚀?，陳氏認(rèn)為，“陽(yáng)明錄囚事竣在十五年壬戌之春，遂游九華，所謂十四年游九華，十五年歸越再游之說(shuō)皆非是。弘治中只有一次游九華，并非兩次，九華山賦等皆是江北竣命后往游時(shí)作。年譜以此事敘之辛酉，亦失于過(guò)簡(jiǎn)，當(dāng)改正。當(dāng)在本年載：‘春，錄囚事竣，遂游九華，宿無(wú)相、化城諸寺?！标愂戏穸ê胫问哪曛?，而推之為十五年，其要據(jù)在《九華山賦》之注“壬戌”和諸詩(shī)對(duì)春天景象的描述，而年譜又記之不詳，有此寬松之余地。對(duì)張立文與陳來(lái)之爭(zhēng)論，錢明在其《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》之附錄《〈王陽(yáng)明全集〉未刊散佚詩(shī)文匯編及考釋》一文中提到陽(yáng)明散佚之詩(shī)《和九柏老仙詩(shī)》之手跡拓本（見(jiàn)余姚計(jì)文淵編《王陽(yáng)明書法集》），該詩(shī)后有陽(yáng)明落款“弘治辛酉仲冬望日，陽(yáng)明山人王守仁識(shí)”，既是手跡拓本，可信度高。此落款“弘治辛酉”即是弘治十四年。因此，錢氏遂斷言“由本篇可知，張立文的弘治十四年、十五年陽(yáng)明兩次游九華說(shuō)與陳來(lái)的弘治十五年春陽(yáng)明游九華說(shuō)皆非是，《年譜》記游九華事于弘治十四年，無(wú)誤?！币陨先藢?duì)于陽(yáng)明弘治年間游九華之論，綜合起來(lái)，其主要論據(jù)有以下幾點(diǎn)：一，證明陽(yáng)明弘治十四年游九華者有二，《年譜一》于弘治十四年下記錄有陽(yáng)明錄囚事竣后游九華之事和余姚計(jì)文淵編《王陽(yáng)明書法集》中《和九柏老仙詩(shī)》手跡拓本的落款有“弘治辛酉仲冬望日”之記錄；二、證明陽(yáng)明弘治十五年游九華的證據(jù)有陽(yáng)明所作《九華山賦》下有“壬戌”之注和陽(yáng)明一系的關(guān)于九華的詩(shī)文（包括《九華山賦》）中多有描述春天的文句。今筆者查閱地方志，發(fā)現(xiàn)有新的證據(jù)，即發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明弘治十五年正月初一仍游玩于九華山及其附近。一是康熙二十八年（1652）《九華山志》卷八載陽(yáng)明《九華山賦》，賦前有一陽(yáng)明自序：“九華為江南奇特之最，而《史記》所錄獨(dú)無(wú)其名，蓋馬遷足跡之所未至耳。不然，當(dāng)列諸天臺(tái)、四明之上，而乃略而不書耶！壬戌正旦，予觀九華，盡得其勝，已而有所感遇，遂援筆而賦之其辭曰?！贝诵虿粌H康熙《九華山志》記載，此后所編的《九華山志》、《青陽(yáng)縣志》、《池州府志》均有記載。另外，光緒《貴池縣志》卷二錄有《王陽(yáng)明全集》中沒(méi)有收錄的一首陽(yáng)明所作之賦《游齊山賦并序》，該《序》全文如下：“齊山，在池郡之南五里許，唐齊映嘗刺池，亟游其間，后人因以映姓名山。繼之以杜牧之詩(shī)，遂顯名于海內(nèi)。宏治壬戌正旦，守仁以公事到池，登茲山以吊二賢之遺跡，則既荒于草莽矣！感慨之余，因拂崖石而紀(jì)歲月云?！本湃A山在青陽(yáng)縣境內(nèi)，明代青陽(yáng)隸屬池州府。齊山，在池州城治通往九華山的途中，在池州城治南方五里處，離九華山約七十余里。自唐以來(lái)，齊山因齊映、杜牧、岳飛等人之游玩與詩(shī)作而名聞海內(nèi)，以翠微亭名氣最大。根據(jù)《王陽(yáng)明全集》中《九華山賦》下有“壬戌”之注，此兩序也應(yīng)當(dāng)可靠。兩序都提到“壬戌正旦”，“正旦”即是正月初一。陽(yáng)明不可能在同一天既游九華，又游齊山。從陽(yáng)明之《九華山賦》與《齊山賦》的內(nèi)容來(lái)看，陽(yáng)明在正月初一之前已游歷了齊山和九華山，到正月初一之時(shí)還沒(méi)有離開(kāi)。應(yīng)當(dāng)肯定，陽(yáng)明第一次游九華，是從弘治十四年底到弘治十五年春。在時(shí)間上，陽(yáng)明的九華之游也不是一二天，應(yīng)有數(shù)十日。從《九華山賦》的序文中，陽(yáng)明說(shuō)“予觀九華，盡得其勝”，在其賦中，說(shuō)他“窮秘密于崔嵬，極玄搜而歷考”，并詳細(xì)描述他九華之游。從他的自我描述來(lái)看，他對(duì)九華山的游覽極盡其微，可謂歷代游覽九華山人中的第一巨細(xì)無(wú)遺者。清代周贇輯《王陽(yáng)明先生九華詩(shī)冊(cè)》，其《序》云：“九華之山，自太白更名，名始高。自夢(mèng)得稱為尤物而名始震。然太白僅江上一望而已，夢(mèng)得僅山外一見(jiàn)而已，豈若陽(yáng)明先生涉險(xiǎn)尋幽，探奇攬勝，枕漱泉石，出入煙霞，往復(fù)流連，歌詠成帙，于九十九峰愛(ài)之深，玩之熟哉！”九華山九十九峰，主峰有九個(gè)，排列成蓮花狀，故號(hào)九華。加之九華山陰雨天氣多，歷代游山之人，多半受此陰雨天氣之阻礙。陽(yáng)明盡得九華之其勝，自需數(shù)十日之時(shí)間。陽(yáng)明正德年間第二次來(lái)九華，作詩(shī)《江上望九華》有“當(dāng)年一上化城峰，十日高眠雷雨中”之句，僅在化城寺即因雨停留達(dá)十日之久。綜前所論，陽(yáng)明弘治年間游九華，只有一次。他于弘治十四年辛酉冬即已到九華山，這個(gè)時(shí)間應(yīng)在他《和九柏老仙詩(shī)》的落款“弘治辛酉仲冬望日”即該年十一月十五日之前。此后，他詳細(xì)游歷了九華山及附近景點(diǎn)，最早于弘治十五年壬戌正月才離去。

東崖宴坐石

對(duì)于陽(yáng)明正德十五年庚辰第二次游九華，也有須辨別的地方。據(jù)《年譜二》，陽(yáng)明該年正月赴召到蕪湖，受到忠、泰等人之阻，在蕪湖停留半月，不得已入九華山。本月得旨返回江西，并于正月晦日（二十九日）留石刻于廬山開(kāi)先寺讀書臺(tái)后，三十日游白鹿洞，多所題詠?！岸?，如九江。……觀兵九江，因游東林、天池、講經(jīng)臺(tái)諸處。是月，返南昌?！比略诮魃鲜枵?qǐng)寬租。但是，與此相矛盾的是，有記載表明陽(yáng)明三月曾在九華山和齊山等地。九華山宴坐巖懸石倒覆處的摩崖石刻，刻陽(yáng)明題周金和尚偈（見(jiàn)本文第三部分詩(shī)文），落款為：“正德庚辰三月八日陽(yáng)明山人王守仁書”。與此相關(guān)的還有齊山寄隱崖石刻：“正德庚辰清明日，陽(yáng)明山人王守仁獻(xiàn)俘，自南都還，登此，時(shí)參政徐璉、知府何紹正同行，主事林豫、周昺、評(píng)事孫甫適至，因共題名”。據(jù)民國(guó)比丘德森在其編輯的《九華山志》卷四中的解釋，此年清明正是三月九日，與陽(yáng)明在九華山宴坐巖石刻時(shí)間僅僅遲一天，十分符合陽(yáng)明自九華下齊山歸江西的行走路線和時(shí)間要求。另康熙《九華山志》錄鄒守益《陽(yáng)明書院記》一文，其中有記陽(yáng)明游九華之語(yǔ)：“宏治壬戌，陽(yáng)明王先生以恤刑至池，愛(ài)其勝而游焉。至正德庚辰，以獻(xiàn)俘江上，復(fù)攜邑之諸生江學(xué)曾、柯喬、施宗道以游，盡搜山川之秘，越月而去?！睆泥u文來(lái)看，陽(yáng)明正德間游九華“盡搜山川之秘，越月而去”，表明陽(yáng)明此次游歷時(shí)間比較長(zhǎng)，游覽也比較詳盡。從《王陽(yáng)明全集》錄陽(yáng)明正德間游九華之詩(shī)來(lái)看，陽(yáng)明此次之游歷確實(shí)較詳。先后到過(guò)無(wú)相寺、芙蓉閣、蓮花峰、云峰、雙峰、龍?zhí)?、天池、文殊臺(tái)、化城寺、齊山，并于東崖宴坐。但依《年譜二》，正月陽(yáng)明乘船至蕪湖，在蕪湖停半月，返回途中游九華山，二十九日前回到江西。那么，陽(yáng)明此次游九華之時(shí)間就沒(méi)有幾天。三月份也不可能在九華山、齊山題詩(shī)刻石。有人曾依《年譜》對(duì)此兩處石刻提出懷疑，認(rèn)為是偽作，但也難有足夠證據(jù)。陽(yáng)明的著作和年譜在陽(yáng)明在世時(shí)即有刊刻，《王文成公全集》在隆慶六年（1572）即刊行。如果真是偽作，偽作之人既能想到把兩處的時(shí)間設(shè)計(jì)為隔日，先九華后齊山，也就能想到使之合乎陽(yáng)明的真實(shí)游歷時(shí)間，沒(méi)必要出現(xiàn)相差一個(gè)多月的明顯錯(cuò)誤。越是偽作，越應(yīng)不會(huì)有如此明顯的錯(cuò)誤。越是看起來(lái)有明顯錯(cuò)誤，越不可能是偽作。而且，明代劉城在其《游九華記》中提到他天啟二年（1622）游九華山，先在望華臺(tái)讀到陽(yáng)明的題詩(shī)，又于宴坐巖讀到陽(yáng)明的題周金和尚偈和周汝璣、黃尊素等人的題名。這表明宴坐巖的石刻最晚在明天啟二年就已存在，離正德十五年僅一百年。所以，最大的可能是陽(yáng)明于正德十五年一月和二月底三月初兩次游歷九華，但因時(shí)間相隔較短而記為一次?！锻蹶?yáng)明全集》錄陽(yáng)明正德間游九華之詩(shī)，其中有《江上望九華不見(jiàn)》一詩(shī)，第一句即說(shuō)“五旬三過(guò)九華山，一度陰寒一度雨”?！拔逖^(guò)”，表明陽(yáng)明在正月回江西后又到過(guò)九華山。如果按年譜，陽(yáng)明正月自江西至蕪湖，返回時(shí)游九華，二、三月俱在江西，便不可能有“五旬三過(guò)”之說(shuō)，而僅是“一月兩過(guò)”而已。

2、關(guān)于陽(yáng)明游九華的游蹤與交往。據(jù)民國(guó)比丘德森《九華山志》載，舊時(shí)游九華之路線有四條：西北路、東路、東南路和北路。西北路即從池州府經(jīng)齊山至五溪上九華；東路即從寧國(guó)府經(jīng)青陽(yáng)縣城至西洪嶺上九華；東南路從徵州府經(jīng)石臺(tái)縣到陵陽(yáng)鎮(zhèn)上九華；前三路皆陸路。北路是水路，即從長(zhǎng)江入大通至橫埠，或經(jīng)青陽(yáng)縣城至西洪嶺上九華，或逆水而上直至五溪上九華。陽(yáng)明游九華，都是在往返越贛的中途而順路游之，其關(guān)于九華之詩(shī)文中也多有江上阻風(fēng)、停船上岸之記載，因此，陽(yáng)明應(yīng)是從長(zhǎng)江登岸入池州境內(nèi)的。池州府治和大通均臨長(zhǎng)江，是從長(zhǎng)江入池重要之處，陽(yáng)明既可走西北路，也可走北路，而不可能走東路和東南路。

陽(yáng)明弘治間游九華之行蹤，讀其《九華山賦》即能知其全部。陽(yáng)明此次九華之游可謂一覽無(wú)遺，故此賦對(duì)其游歷過(guò)程描述之詳細(xì)也可謂極其驚人。其山名、人名、峰名、嶺名、水名、花草名、泉名，極其詳備，非細(xì)游細(xì)心之人不可為之。自九華山有游人以來(lái)乃至今日，以一文而盡九華之景，未有及陽(yáng)明者。他循長(zhǎng)江南下，在青陽(yáng)境內(nèi)登陸。先從五溪入山，夜晚抵達(dá)九華山山麓，到秀才柯喬之家，并宿于無(wú)相寺，觀無(wú)相寺內(nèi)的金沙泉。無(wú)相寺初為唐代進(jìn)士王季文的書堂，王季文辭官隱居于此。據(jù)傳王后來(lái)修道成仙，臨終時(shí)舍宅為寺，宋時(shí)朝庭賜額無(wú)相寺。陽(yáng)明宿此寺，即有尋訪王季文遺蹤之意，故有“訪王生于邃谷、陶金沙之清潦”之語(yǔ)。然后，陽(yáng)明沿石階上山。先后經(jīng)過(guò)半宵亭、望江亭，又觀龍池瀑布，最后到達(dá)太白祠和化城寺。由于大雨，陽(yáng)明在化城寺居之十日，與化城寺西的長(zhǎng)生庵住持石庵和尚相談甚契，并為之作贊。（見(jiàn)本文第三部分《石庵和尚像贊》）此后，陽(yáng)明遍游九華諸山水。依陽(yáng)明自述之順序列之如下：先后游缽盂峰、蓮花峰、云門峰、天柱峰、列仙峰、翠蓋峰、綺霞峰、天姥峰、翠微峰、九子巖、玉甄峰、少微峰、覆甌峰、滴翠峰、安禪峰；自此下山，觀雙泉，逾西洪嶺，于黃石澗休息；游石船澗、云峰、嘉魚(yú)池、齊云嶺、東陽(yáng)澗、西歷，于此吃九華特產(chǎn)九節(jié)蒲草；過(guò)七布瀑布，回望蓮花峰巨石“靈龜探?！?；過(guò)石屋、文殊峰、螺髻峰、鳳凰嶺、滕子京故居、趙知微修煉處碧桃?guī)r，并觀碧桃瀑布，看五釵松，折龍須草，觀缽囊花；過(guò)白云寺，宿南臺(tái)庵；后又至中峰悵望。陽(yáng)明此游，感慨頗多，所到之處，都作詩(shī)以記，并有“九華之矯矯兮，吾將于此巢兮”的卜居之心。下山后，陽(yáng)明又游齊山，作《游齊山賦》和《寄隱崖》，也有“每逢山水地，便有卜居心”之語(yǔ)。此次之游，陽(yáng)明除上述與實(shí)庵和尚有交往之外，還與道家蔡蓬頭、釋家地藏洞僧有交往。據(jù)《年譜一》與康熙《九華山志》，蔡蓬頭居于東崖，地藏洞僧則居九子巖下地藏洞中。蔡蓬頭善談仙，陽(yáng)明以禮待之，向其問(wèn)出世之道，蔡說(shuō)：“尚未”。陽(yáng)明摒退左右，引蔡至后亭，再拜請(qǐng)問(wèn)，蔡說(shuō)：“尚未?！标?yáng)明再三請(qǐng)問(wèn)，蔡說(shuō)：“汝后堂后亭禮雖隆，終不忘官相?！币恍Χ鴦e。地藏洞僧，其名不可考，居地藏洞中，不食人間煙火，坐臥于松毛之中，獨(dú)自修行，頗有當(dāng)年金喬覺(jué)來(lái)九華山居此洞時(shí)的苦行風(fēng)范。陽(yáng)明對(duì)他十分欽佩，故不辭艱險(xiǎn)而專訪，時(shí)值他熟睡，陽(yáng)明坐在他身邊等待，并十分關(guān)心地為其撫足。不久，他醒來(lái)，很吃驚地說(shuō)：“路險(xiǎn)何得至此！”因而與陽(yáng)明論最上乘，說(shuō)：“周濂溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才?！标?yáng)明于此次游玩之后，回京復(fù)命，之后便告病歸越，筑室陽(yáng)明洞中，很可能是受到地藏洞僧之啟發(fā)。

陽(yáng)明正德間九華之游，也是從水路。他此次游玩所作之詩(shī)中有《江上望九華》、《泊舟大通山溪間諸生聞之有挾冊(cè)不尋者》、《將入九華移舟宿山寺》等詩(shī)可為明證。然而此次具體的游蹤不似上次可詳考，我們只能根據(jù)他的詩(shī)文列舉他到過(guò)的地方：大通、芙蓉閣、蓮花峰、龍?zhí)?、云峰、雙峰、天池、文殊臺(tái)、太極巖、化城寺、東崖。此次與陽(yáng)明同游者有陽(yáng)明的學(xué)生柯喬、施宗道、江學(xué)曾和醫(yī)官陶?qǐng)?。?yáng)明此次之游，有東崖宴坐之舉，其目的是為避忠、泰等人誣陷造反之嫌，武帝派錦衣衛(wèi)監(jiān)視，得知陽(yáng)明是學(xué)道之人，不可能造反，遂命陽(yáng)明返江西。陽(yáng)明宴坐東崖，其宴坐處十分險(xiǎn)惡。明代劉城在其《游九華記》中記載：“上東崖，窺闌悚仄。僧曰：‘陽(yáng)明先生來(lái)此時(shí)，未有闌，履前出殿外者足三分，諸從游學(xué)士皆色變戰(zhàn)戰(zhàn)?！衷唬骸傧阒姡纳嵘碛谄澱?，歲數(shù)人?！标?yáng)明選擇此險(xiǎn)惡之地終日宴坐，實(shí)是直面其現(xiàn)實(shí)之險(xiǎn)惡處境。當(dāng)時(shí)，在東崖修行者，有周金和尚，陽(yáng)明與他交往甚深?？滴酢毒湃A山志》卷六記載，“周金和尚，正德間太平僧也。游少林回，居九華東崖。王守仁登九華，金謁之，守仁與語(yǔ)有契，贈(zèng)之偈。嘉靖戊子，金還太平山，未久，一日告寺僧曰：千圣本不差，彌陀是釋迦。問(wèn)我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車。語(yǔ)訖跏趺而逝?！鼻蹇滴趵伤熳缎踊ù逯尽肪砣d之更詳：“周金和尚墓在西廟（即昭明太子廟，在池州城西杏花村）前。金自少林來(lái)，居九華東崖，值王陽(yáng)明再登九華，金謁之。陽(yáng)明贈(zèng)之偈云：‘不向少林面壁，卻來(lái)九子看山。錫杖打翻龍虎，只履踏倒巉巖。這個(gè)潑皮和尚，如何留在世間？呵呵，會(huì)得時(shí)一你一棒，會(huì)不得時(shí)，且放在黑漆桶里偷閑?！尉肝熳?，金自九華山還羅漢寺。一日告眾曰：‘千圣本不差，彌陀是釋迦。問(wèn)我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車?！Z(yǔ)訖跏趺而逝?！睂徶洞笄逡唤y(tǒng)志》和《江南通志》，羅漢寺全名為太平羅漢寺，宋太平興國(guó)時(shí)建，是在唐林泉寺的廢址上建成。杜牧任池州刺史時(shí)逢會(huì)昌法難，即廢林泉寺，作《池州廢林泉寺》詩(shī)曰：“廢寺碧溪上，頹垣倚亂峰。看棲歸樹(shù)鳥(niǎo)，猶想過(guò)山鐘。石路尋僧去，此生應(yīng)不逢?！薄毒湃A山志》所言周金為“太平僧”，后“還太平山”，此“太平”即指太平羅漢寺。據(jù)陽(yáng)明之述，周金也是一苦行僧。民國(guó)《九華山志》錄陽(yáng)明《送周金和尚》一詩(shī)，在《王陽(yáng)明全集》中記為《無(wú)題》詩(shī)：“崖頭有古人，為我下嶙峋。……”此詩(shī)之后，陽(yáng)明有一自注：“崖僧周金，自少林來(lái)，坐石竇中，且三年。聞?dòng)柚粒c醫(yī)官陶?qǐng)竵?lái)謁。金蓋有道行者，埜素精醫(yī)，有方外之緣，故詩(shī)及之。”陽(yáng)明被周金之坐崖三年而感動(dòng)，不僅作偈、作詩(shī)贈(zèng)之，還為此作詩(shī)《有僧坐崖中已三年詩(shī)以勵(lì)吾黨》勉勵(lì)儒門人士。陽(yáng)明此次九華之游，順路再游齊山。有參政徐璉、知府何紹正、主事林豫、周昺和評(píng)事孫甫與之同行，再游寄隱崖、齊山寺等地，并題名刻石，作《春日游齊山寺用杜牧之韻二首》等詩(shī)。

二、弟子

陽(yáng)明兩游九華，并居之?dāng)?shù)月，始開(kāi)池州儒門。今考之方志與相關(guān)史料，略顯陽(yáng)明池州弟子之概況。

1、李呈祥?！度辶肿谂伞肪硎濉赐跏蠈W(xué)派〉收錄陽(yáng)明池州籍弟子共有兩人，即貴池李呈祥和青陽(yáng)柯喬?！督贤ㄖ尽肪硪话偎氖恕慈宋镏尽递d李呈祥生平事跡：“明李呈祥，字時(shí)龍，貴池人。年三十九，應(yīng)歲貢，赴廷試。歸，筑一軒，自署曰“尚志”。日端坐其中，研經(jīng)味道。謁王守仁于江西，辨析同異，深契良知之旨。轉(zhuǎn)授門徒，柯喬、丁旦皆其入室弟子。郡守候緘、陸岡、曾仲魁等人相繼薦其篤行，公卿皆敬慕之。所著有《古源日錄》、《知行二論》?！绷?yè)?jù)光緒《貴池縣志》卷二十六〈人物志〉載，李呈祥家住古源，自幼好學(xué)，有必為圣人之志。三十九歲應(yīng)歲貢，赴廷試之后，回家筑尚志軒，每日端坐其中，研經(jīng)味道，尋孔顏樂(lè)處。聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)明于江西講學(xué)，則以扁舟造訪，深契陽(yáng)明良知之旨?；貋?lái)后講學(xué)不已，轉(zhuǎn)授門徒，弟子有柯喬、丁旦、呂一麒、井一成等人。李呈祥久慕湛甘泉，嘉靖丙申（1536）八月，湛甘泉過(guò)池陽(yáng)，登九華山，李呈祥出門相迎。兩人相交甚契，“而歡若平生交焉，若魚(yú)水不足也，”又謂此前兩人未嘗識(shí)面，而相互仰慕，是為神交。李呈祥向甘泉執(zhí)弟子禮，并筑神交亭以為紀(jì)念，湛甘泉為之作《神交亭記》，詳述其事。湛氏《神交亭記》在《江南通志》卷三十四、嘉靖《池州府志》卷九、光緒《貴池縣志》卷二十六均收錄全文。李呈祥一生堅(jiān)守圣學(xué)，對(duì)甘泉十分尊重。《神交亭記》記李呈祥出迎甘泉事，“或曰：‘子十年不為彼鄉(xiāng)士夫出矣，不為郡大夫出矣，而為甘泉子出，何耶？’（李呈祥）曰：‘吾為道出也，非為甘泉公也。’”可見(jiàn)李呈祥認(rèn)湛甘泉為當(dāng)時(shí)道學(xué)的象征性人物。湛甘泉對(duì)李呈祥的評(píng)價(jià)也十分高。嘉靖《池州府志》卷九記湛甘泉的《六字訣》：“甘泉子曰：‘可以與吾隨處體認(rèn)天理之學(xué)者，其古源李子乎！夫隨處體認(rèn)天理，此吾心學(xué)六字訣也，千圣千言之會(huì)也，盡之矣。茍能終日終身而致力焉，直上達(dá)天德無(wú)聲無(wú)臭焉，至矣。李子其勖之哉，是在李子?！崩畛氏榈闹鞴灿腥N，其中學(xué)術(shù)著作有《古源日錄》二卷，《知行論》二卷，另有《開(kāi)州政績(jī)》二卷?！堕_(kāi)州政績(jī)》一書是李呈祥記其兄李嘉祥知開(kāi)州時(shí)的事跡。嘉祥為弘治丙辰年進(jìn)士，知開(kāi)州，有治行，著作有《默齋稿》二卷、《獅山奏議》一卷。李呈祥墓，在貴池縣興孝鄉(xiāng)黃連坑。李嘉祥墓，在貴池縣源頭玉峰山左。李呈祥有二子，長(zhǎng)子敬之，獲歲貢，任兗州府通判，后遷隨州知府、永昌府同知，頗具政績(jī)；二子蘊(yùn)之，為鄉(xiāng)善士，克紹家學(xué)。

王陽(yáng)明詩(shī)《九華山下柯秀才家》

2、柯喬。據(jù)《青陽(yáng)縣志》等史料載，柯喬，生于明弘治十年（1497），卒于嘉靖三十三年（1554），字遷之，號(hào)雙華，青陽(yáng)縣柯村人。先從李呈祥學(xué)，后陽(yáng)明、湛甘泉游九華時(shí)又師事陽(yáng)明和甘泉。嘉靖八年（1529）進(jìn)士及第。歷任行人司行人、貴州道御史等職，后以政績(jī)升任湖廣按察司僉事，治沔陽(yáng)。在沔陽(yáng)建江堤、設(shè)集市、興辦學(xué)校、平雪冤獄，受到當(dāng)?shù)厝嗣駩?ài)戴。離任時(shí)，數(shù)千人為其送行，并以其靴帽建生祠。嘉靖二十四年（1545），升任福建布政司參議、按察司副使，協(xié)辦浙、閩海防事務(wù)。期間協(xié)助提督朱紈加強(qiáng)海防，嚴(yán)懲海上走私活動(dòng)，并親自帶兵鎮(zhèn)守泉州、漳州等海防要地，清剿海盜，堵?lián)糍量?。因晚年因觸犯權(quán)貴，蒙冤入獄。嘉二十九年（1550）獲釋回鄉(xiāng)?？聠淘c同學(xué)江學(xué)曾、施宗道等人親炙王門，陪陽(yáng)明在九華山游歷月余。后又與當(dāng)?shù)毓賳T建陽(yáng)明書院和甘泉書院。晚年于陽(yáng)明書院右側(cè)筑雙峰書院，閉門讀書。后又于池州府治其師講學(xué)處神交亭側(cè)筑室讀書，以志不忘其師。嘉靖三十三年（1554），朝廷察知柯喬冤情，詔令進(jìn)京授職，時(shí)柯喬已病逝。著作有《九華山詩(shī)集》二卷。

3、江學(xué)曾，施宗道。二人皆青陽(yáng)縣人，曾與柯喬一道陪陽(yáng)明游九華。湛若水講學(xué)南都，江學(xué)曾與施宗道一同前往受學(xué)，并及門。康熙《九華山志》載呂柟《甘泉書院記》，該文提到：“嘉靖乙酉（1525），青陽(yáng)生江學(xué)曾、施宗道來(lái)南都，受學(xué)于吾甘泉先生。暇或談及九華，先生飄然有往之意。二生對(duì)曰：‘愿筑書堂，以立候也’。越明年，柯生喬亦及門受業(yè)，勃與共構(gòu)之?！焙髞?lái)，他們與當(dāng)?shù)毓賳T一道邀請(qǐng)甘泉來(lái)九華山講學(xué)，并一起構(gòu)建甘泉書院。江學(xué)曾嘉靖中獲歲貢，為嵊縣訓(xùn)導(dǎo)、新建教諭。

陽(yáng)明在池州的弟子，主要是以上四人。而其私淑弟子，還有李呈祥弟子丁旦、呂一麒和井一成等人。

4、丁旦。據(jù)光緒《貴池縣志》卷二十六＜人物志＞載，丁旦，字惟寅，氣骨朗峻，音如洪鐘。年幼時(shí)即能不妄言，事父兄十分孝謹(jǐn)。聞同里李呈祥賢，即師事之。學(xué)成以后，又從鄒守益、王畿、錢德洪、歐陽(yáng)德等人學(xué)習(xí)，私淑王陽(yáng)明。丁旦一生講學(xué)不輟，“大江南北，門徒是盛。”丁旦一生感人事跡頗多。他家中一向貧困，其兄丁杲經(jīng)紀(jì)家政，待他十分友愛(ài)，使丁旦得以砥礪學(xué)術(shù)，心無(wú)旁騖。丁旦學(xué)成后，“修餼自給，以宅讓其兄”。丁旦的這一行為得到同里人的尊重，人們尊稱他為“丁夫子”。耿定向督學(xué)南畿，聞丁旦文行，便命有司以禮將他聘入試監(jiān)司，守令常常向他咨詢政治得失，丁旦知無(wú)不言，言不無(wú)盡。對(duì)當(dāng)?shù)匦⒆庸?jié)婦，他力請(qǐng)旌揚(yáng)。隆慶中一讓恩貢，復(fù)讓歲貢。到萬(wàn)歷元年（1573）始就歲貢人，入太學(xué)。閱十年，任衡州府通判。任職期間，除弊利民，倡修社學(xué)、義倉(cāng)，并與衡州人士講學(xué)不倦。曾拜謁耿定向于黃安山中，而得寒疾，加上勞累過(guò)度，回衡州后逝世。由于丁旦一生兩袖清風(fēng)，逝世后竟至于“貧不能殮”，士大夫俱為之悲愴不已。后歸葬故里貴池石都山南麓，耿定向?yàn)槠漕}碣：“名賢丁君惟寅之墓”。丁旦一生講求誠(chéng)信，其師李呈祥逝世時(shí)，竟哭至“目幾盲”，并親自負(fù)土為師筑墓。他嘗論學(xué)：“滾來(lái)滾去，浪擲半生；知是知非，本體自在?！庇终f(shuō)：“才仆即硬掙立起，有過(guò)即暴白不瞞。”又說(shuō)：“伊尹放桐之日，一毫利害之心不存；周公東征之時(shí)，一毫毀譽(yù)之心不入?！庇终f(shuō)：“天理不遠(yuǎn)人情，造化不逾物則。物來(lái)順應(yīng)，時(shí)動(dòng)事興?！薄洱埾跸壬肪硎小杜c丁惟寅》書信，為二人論學(xué)之證明。丁旦有一子，名紹軾，字文遠(yuǎn)，年六十二，謚文恪。萬(wàn)歷丁未年（1607）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。歷任禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士充日講官、禮部尚書兼東閣大學(xué)士、次輔、太子太保兼禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士等官職。

5、呂一麒，貴池人，號(hào)虞田，李呈祥弟子，與丁旦友善。后從王畿、鄒守益等人學(xué)習(xí)，私淑王陽(yáng)明。據(jù)光緒《貴池縣志》卷十六＜人物志＞，他“步趨繩墨，一介必嚴(yán)”；“獲歲貢，歷任鄢陵訓(xùn)導(dǎo)，盱眙、當(dāng)涂教諭，沂州學(xué)正，皆教化盛行”；歸鄉(xiāng)二十余年卒，年八十余。

6、井一成，建德（今池州市東至）人，字起祚。從學(xué)于李呈祥之門，后又師事湛若水、鄒守益等人，以名宿為時(shí)所重。嘉靖中獲歲貢，歷任孝豐、靖安兩縣知縣，俱有惠政。

三、詩(shī)歌

陽(yáng)明兩游九華，居數(shù)月，游之甚詳，并留下了大量詩(shī)歌，占據(jù)陽(yáng)明詩(shī)歌總數(shù)的一個(gè)較大比重。今以《王陽(yáng)明全集》卷十九〈外集一〉和卷二十〈外集二〉所收之詩(shī)歌為基礎(chǔ)，考諸當(dāng)?shù)胤街竞推渌嚓P(guān)史料，查錯(cuò)補(bǔ)遺，盡可能地全面展現(xiàn)陽(yáng)明在九華所作詩(shī)歌。清代周贇曾將陽(yáng)明游九華山時(shí)所作詩(shī)歌集成一冊(cè)，名《王陽(yáng)明九華詩(shī)冊(cè)》，此冊(cè)收錄在周氏所編《九華山志》（光緒二十七年刻版）之中，為收錄陽(yáng)明九華詩(shī)歌最為全齊的版本。但周氏所輯之詩(shī)主要來(lái)自《王文成公全集》，故其價(jià)值不大。

1、經(jīng)綜合考察，陽(yáng)明兩游九華山所作詩(shī)歌已發(fā)現(xiàn)的共六十二件，其中賦一篇，偈一首，贊一首，七絕十首，七律十六首，五絕十四首，五律十一首，古風(fēng)六篇，謠二首。具體如下：

賦（1篇）：《游九華山賦并序》。

偈（1首）：《題周金和尚偈》。

贊（1首）：《石庵和尚像贊》。

七言絕句（10首）：《題四老圍棋圖》、《書梅竹小畫》、《登蓮花峰》、《夜宿天池月下聞雷次早知山下大雨》三首、《文殊臺(tái)夜觀佛燈》、《書汪進(jìn)之太極巖》二首、《地藏洞訪老道詩(shī)》。

七言律詩(shī)（16首）：《化城寺》六首（其一、其二、其三）、《江上望九華山》二首、《泊舟大同山溪間諸生聞之有挾冊(cè)來(lái)尋者》、《芙蓉閣》、《重游無(wú)相寺次舊韻》、《勸酒》、《重游化城寺》二首、《游九華》、《崖頭閑坐漫成》、《將游九華移舟宿山寺》二首（其二）、《有僧坐巖中已三年詩(shī)以勵(lì)吾黨》、《和九柏老仙詩(shī)》。

五言絕句（14首）：《九華山下柯秀才家》、《無(wú)相寺》三首、《雙峰》、《蓮花峰》、《列仙峰》、《云門峰》、《芙蓉閣》二首、《重游無(wú)相寺次韻》四首。

五言律詩(shī)（11首）：《夜宿無(wú)相寺》、《李白祠》二首、《化城寺》六首（其四、其五、其六）、《觀九華龍?zhí)丁贰ⅰ峨p峰遺柯生喬》、《歸途有僧自望華亭來(lái)迎且請(qǐng)?jiān)姟贰ⅰ稛o(wú)相寺金沙泉次韻》、《將游九華移舟宿營(yíng)山寺》二首（其一）。

古風(fēng)（6篇）：《江上望九華不見(jiàn)》、《江施二生與醫(yī)官陶野冒雨登山人多笑之戲作歌》、《游九華道中》、《登云峰望始盡九華之勝因復(fù)作歌》、《弘治壬戌嘗游九華值時(shí)陰?kù)F竟無(wú)所睹至是正德庚辰復(fù)往游之風(fēng)日清朗盡得其勝喜而作歌》、《送周金和尚》。

謠（2首）：《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠》二首。

2、據(jù)《王陽(yáng)明全集》和陽(yáng)明兩次九華之游蹤，以上詩(shī)歌中，陽(yáng)明作于第一次游九華的有：《九華山下柯秀才家》、《和九柏老仙詩(shī)》、《夜宿無(wú)相寺》、《題四老圍棋圖》、《無(wú)相寺》三首、《化城寺》六首、《李白祠》二首、《雙峰》、《蓮花峰》、《列仙峰》、《云門峰》、《芙蓉閣》二首、《書梅竹小畫》、《地藏洞訪老道詩(shī)》、《石庵和尚像贊》、《游九華山賦并序》，共二十五件。作于第二次游九華的有：《江上望九華山》二首、《觀九華龍?zhí)丁?、《泊舟大同山溪間諸生聞之有挾冊(cè)來(lái)尋者》、《江上望九華不見(jiàn)》、《江施二生與醫(yī)官陶野冒雨登山人多笑之戲作歌》、《游九華道中》、《芙蓉閣》、《重游無(wú)相寺次韻》四首、《登蓮花峰》、《重游無(wú)相寺次舊韻》、《登云峰望始盡九華之勝因復(fù)作歌》、《雙峰遺柯生喬》、《歸途有僧自望華亭來(lái)迎且請(qǐng)?jiān)姟?、《無(wú)相寺金沙泉次韻》、《夜宿天池月下聞雷次早知山下大雨》三首、《文殊臺(tái)夜觀佛燈》、《書汪進(jìn)之太極巖》二首、《勸酒》、《重游化城寺》二首、《游九華》、《弘治壬戌嘗游九華值時(shí)陰?kù)F竟無(wú)所睹至是正德庚辰復(fù)往游之風(fēng)日清朗盡得其勝喜而作歌》、《崖頭閑坐漫成》、《將游九華移舟宿山寺》二首、《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠》二首、《送周金和尚》、《有僧坐巖中已三年詩(shī)以勵(lì)吾黨》、《題周金和尚偈》，共三十七件。

3、陽(yáng)明九華詩(shī)歌，《王陽(yáng)明全集》收錄的有五十八件，四件未收錄。所收錄之詩(shī)皆在外集一《賦》、《歸越詩(shī)》和外集二的《江西詩(shī)》中。未錄的四件是：《地藏洞訪老道詩(shī)》、《和九柏老仙詩(shī)》、《題周金和尚偈》和《石庵和尚像贊》。

據(jù)錢明《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》附錄，《地藏洞訪老道詩(shī)》全詩(shī)為：

路人巖頭別有天，松毛一片自安眠。高談已散人何處，古洞荒涼散冷煙。

此詩(shī)記錄在明代墨憨齋（馮夢(mèng)龍之居所名）新編《皇明大儒王陽(yáng)明出身靖亂錄》，該書系日本弘毅館刻，1968年臺(tái)灣廣文書局以弘毅館為底本影印刊行。該書上卷載，弘治十二年，陽(yáng)明游九華山，至地藏洞，聞山巖之巔有一老道，后再訪時(shí)，人已徙居他處，遂作此詩(shī)。據(jù)本文第一部分考證，陽(yáng)明弘治十四年第一次游九華，并與地藏洞僧談最上乘，地藏洞僧應(yīng)就是此老道。所記時(shí)間弘治十二年當(dāng)為十四年之誤。此詩(shī)應(yīng)作于陽(yáng)明第二次游九華之時(shí)，即正德十五年。據(jù)民國(guó)德森《九華山志》卷四：“明地藏洞異僧，宏治十四年王陽(yáng)明初游九華，聞地藏洞有異僧，坐臥松毛，不火食，歷巖險(xiǎn)訪之，正熟睡，先生坐撫其足，有頃，醒，驚曰：‘路險(xiǎn)何得至此？’因論最上乘曰：‘周濂溪程明道是兩個(gè)好秀才。’后正德中，陽(yáng)明再至，僧已他適，故先生游化城詩(shī)有會(huì)心人遠(yuǎn)之嘆。”陽(yáng)明《重游化城寺》二首其一確有“會(huì)心人遠(yuǎn)空遺洞，識(shí)面僧來(lái)不記名”之句。

據(jù)錢明《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》附錄，《和九柏老仙詩(shī)》全詩(shī)并落款為：

石澗西頭千樹(shù)梅，洞門深鎖雪中開(kāi)。尋常不放凡夫到，珍重唯容道士來(lái)。風(fēng)亂細(xì)香笛無(wú)韻，夜寒清影衣生苔。于今踏破石橋路，一月須過(guò)三十回。

九柏老仙之作本不可知，詹煉師必欲得之，遂為走筆，以塞其意，且以吾之不度也。弘治辛酉冬望日，陽(yáng)明山人王守仁識(shí)。

此詩(shī)錄于余姚計(jì)文淵編《王陽(yáng)明書法集》，為手跡拓本。陽(yáng)明于弘治辛酉年（即十四年）游九華山，宿無(wú)相寺，訪王季文遺蹤。王季文因得九仙飛花之術(shù)，疑即是陽(yáng)明所說(shuō)的九柏老仙。

《贈(zèng)周金和尚偈》已于本文第一部分詳細(xì)說(shuō)明，此處從略。

《石庵和尚像贊》一詩(shī)之原委，也于本文第一部分說(shuō)明，此處僅依康熙《九華山志》錄其全詩(shī)如下：

從來(lái)不知光閃閃氣象，也不知圓陀陀模樣。翠竹黃花，說(shuō)甚么蓬萊方丈?？茨蔷湃A山里金地藏，好兒孫，又生個(gè)實(shí)庵和尚。噫，那些兒妙處，丹青莫狀。

另須注意的是，《九華山賦并序》歷代方志多錄其序言，序言全文已錄于本文第一部分，《王陽(yáng)明全集》僅注“壬戌”二字，應(yīng)補(bǔ)入?！顿?zèng)周金和尚》一詩(shī)，《王陽(yáng)明全集》以《無(wú)題》名之，今據(jù)周贇《王陽(yáng)明九華詩(shī)冊(cè)》而用《贈(zèng)周金和尚》之名。該詩(shī)還有陽(yáng)明所作之注：“崖僧周金，自少林來(lái)，坐石竇中，且三年。聞?dòng)柚粒c醫(yī)官陶?qǐng)竵?lái)謁。金蓋有道行者，埜素精醫(yī)，有方外之緣，故詩(shī)及之?！薄锻蹶?yáng)明全集》亦當(dāng)補(bǔ)入。

齊山

4、另陽(yáng)明兩游九華，亦兩游齊山。陽(yáng)明于齊山所作詩(shī)歌共四件：《寄隱崖》、《游齊山賦并序》、《春日游齊山用杜牧之韻》二首?！队锡R山賦并序》和《寄隱崖》作于第一次游齊山時(shí)，《春日游齊山用杜牧之韻》二首作于第二次游齊山之時(shí)。《寄隱崖》收錄在《王陽(yáng)明全集》卷二十〈外集二〉之〈京師詩(shī)〉中。乾隆《池州府志》、光緒《貴池縣志》收此詩(shī)于齊山寄隱崖條下?！洞喝沼锡R山用杜牧之韻》二首收錄在《王陽(yáng)明全集》卷二十〈外集二〉之〈江西詩(shī)〉中，嘉靖《池州府志》、乾隆《池州府志》、光緒《貴池縣志》收此詩(shī)于齊山條下。《游齊山賦并序》一詩(shī)，《王陽(yáng)明全集》不錄，乾隆《池州府志》、光緒《貴池縣志》收此詩(shī)于齊山條下，全文為：

齊山在池郡之南五里許。唐齊映嘗刺池，亟游其間，后人因以映姓名山。繼又以杜牧之詩(shī)，遂顯名于海內(nèi)。宏治壬戌正旦，守仁以公事到池，登茲山以吊二賢之遺跡，則既荒于草莽矣。感慨之余，因拂崖石而紀(jì)歲月云。

適公事之甫暇，乘案牘之余暉，歲亦徂而更始，巾予車其東歸。循池陽(yáng)而延望，見(jiàn)齊山之崔嵬。寒陽(yáng)慘而尚濕，結(jié)浮靄于山扉。振長(zhǎng)飚而舒嘯，麾彩見(jiàn)于虹霓。千巖豁其開(kāi)朗，掃群林之霏霏。羲和闖危巔而出，候倒回于蒼磯。躡晴霞而直上，陵華蓋之葳蕤。俯長(zhǎng)江之無(wú)極，天風(fēng)颯其飄衣。窮巖洞之幽邃，坐孤亭于翠微。尋遺躅于煙莽，哀壑悄而泉悲。感昔人之安在，菊屢秋而春霏。鳥(niǎo)相呼而出谷，雁流聲而北飛。嘆人事之倏忽，晞草露于須斯。際遙矚于云表，見(jiàn)九華之參差。忽黃鶴之孤舉，動(dòng)陵陽(yáng)之遐思。顧泥途之溷濁，困鹽車于櫪馬。茍長(zhǎng)生之可期，吾視棄富貴如礫瓦。吾將曠八極以遨游，登九天而視下。餐朝露而飲沆瀣，攀子明之逸駕。豈塵網(wǎng)之誤羈，嘆仙質(zhì)之未化。

亂曰：曠觀宇宙，漠以廣兮。仰瞻卻顧，終焉仿兮。吾不能局促以自污兮，復(fù)慮其謬以妄兮。已矣乎，君親不可忘兮，吾安能長(zhǎng)駕而獨(dú)往兮。

此詩(shī)因有陽(yáng)明自序，述其原委，故不贅言。

四、陽(yáng)明書院（附及甘泉等書院）

九華山因陽(yáng)明與甘泉之游，并有陽(yáng)明書院、甘泉書院之構(gòu)筑，遂開(kāi)儒門。自此至明代末年，又有雙華精舍、欽所精舍、鳳臺(tái)精舍、南臺(tái)精舍、還素精舍相繼建立在陽(yáng)明書院周圍，九華山聚集了一大批儒家學(xué)子，九華山儒學(xué)進(jìn)入一空前盛況。

1、陽(yáng)明書院。據(jù)《王陽(yáng)明全集》卷三十六《年譜附錄一》記載：“（嘉靖）十四年乙未……巡按直隸監(jiān)察御史曹煜建仰止祠于九華山，祀先生。九華山在青陽(yáng)縣，師嘗兩游其地，與門人江□□（按：應(yīng)為江學(xué)曾）、柯喬等宿化城寺數(shù)月。寺僧好事者，爭(zhēng)持紙索詩(shī)，通夕灑翰不倦。僧蓄墨跡頗富，思師夙范，刻師像于石壁，而亭其上，知縣祝增加葺之。是年煜因諸生請(qǐng)，建祠于亭前，扁曰‘仰止’。鄒守益損資，令僧買贍田，歲供祀事。越隆慶戊辰，知縣沈子勉率諸生講學(xué)于斯，增葺垣宇贍田。煜祭文見(jiàn)《青陽(yáng)志》?！薄度肪硎€附鄒元標(biāo)《重修陽(yáng)明先生祠記》，然該文只談學(xué)理，于祠始末不詳。上述《年譜附錄一》所記，于陽(yáng)明書院未曾提及，而直說(shuō)曹煜建仰止祠，這是不準(zhǔn)確的。事實(shí)上，陽(yáng)明的九華山學(xué)生與當(dāng)?shù)毓賳T先建陽(yáng)明書院，并刻陽(yáng)明先生像于石壁上。書院包括講堂、勉志堂和仰止亭。陽(yáng)明歿后，為祭祀陽(yáng)明，改陽(yáng)明書院為仰止祠。關(guān)于陽(yáng)明書院與仰止祠始末，嘉靖《池州府志》收錄了鄒守益《陽(yáng)明書院記》、呂柟《仰止亭記》和歐陽(yáng)德《九華山仰止祠記》。據(jù)鄒守益《陽(yáng)明書院記》，陽(yáng)明游九華之時(shí)，“慨然欲建書屋于化城寺西，以資諸生藏修，而未果也”。嘉靖戊子年（1528），青陽(yáng)縣令祝增按照陽(yáng)明意愿，在化城寺西建立陽(yáng)明書院。書院“中建正堂，大書曰‘勉志’，東西有廊室，亭其后，曰‘仰止’，合而命之名曰‘陽(yáng)明書院’”池州太守韓楷、二守張邦教前往觀看，嘉勉不已，并商議購(gòu)置良田以膳學(xué)者，把九華陽(yáng)明書院建成與白鹿、云谷齊名之處。據(jù)歐陽(yáng)德《九華山仰止祠記》，陽(yáng)明書院之建，起自柯喬?？聠虆⒓余l(xiāng)試時(shí)告訴祝增陽(yáng)明欲建書院之事，祝增于嘉靖戊子年（1528）秋天建成陽(yáng)明書院。當(dāng)年年底，陽(yáng)明辭世，巡按虞守愚、督學(xué)聞人詮至陽(yáng)明書院，見(jiàn)其地甚好，為陽(yáng)明所卜之地，遂與池州同知任柱一起，改書院為祠，于嘉靖甲午年（1534）夏完成。前后幫助建書院與仰止祠的還有池州知府候緘、陸岡、通守徐子宜、節(jié)推趙昊等人?！赌曜V附錄》與鄒文、歐文有一些矛盾，前者提到是曹煜建仰止祠，而后者只字未提曹煜建祠之事。這只能說(shuō)，陽(yáng)明書院之建立與后改為仰止祠之事，確無(wú)曹煜之功，但曹煜后來(lái)可能參與了重建與修葺之事。仰止祠不久后被廢。萬(wàn)歷年間青陽(yáng)知縣蘇萬(wàn)民、蔡立身重建，前建有會(huì)文堂，左右列鳳臺(tái)、雙華精舍，門前為石坊，撫院朱鑒堂公題額“高山仰止”。明天啟三年（1623）青陽(yáng)知縣李如桂改建，前后增柯、吳、劉、羅四姓精舍。清初至民國(guó)間時(shí)興時(shí)廢。“文革”時(shí)被拆毀。今遺址不存。

陽(yáng)明書院遺址處的房屋

2、甘泉書院。甘泉和陽(yáng)明一樣，每至一地，都想建立書院以講學(xué)。記錄九華山甘泉書院始末最詳者，是甘泉高足呂柟所作《甘泉書院記》，此文于嘉靖《池州府志》和康熙《九華山志》均收錄。文章說(shuō)到，“嘉靖乙酉（1525），青陽(yáng)生江學(xué)曾、施宗道來(lái)南都，受學(xué)于吾甘泉先生。暇或談及九華，先生飄然有往之意。二生對(duì)曰：‘愿筑書堂，以立候也’。越明年，柯生喬亦及門受業(yè)，勃與共構(gòu)之。”1527年，青陽(yáng)縣令祝增有意幫助建甘泉書院，江學(xué)曾、施宗道等人開(kāi)始選址，計(jì)算工程。施宗道捐資、祝增捐俸，但因?yàn)槠渌蛭闯伞５郊尉讣孜缒辏?534），巡按虞守愚、督學(xué)聞人詮因陽(yáng)明書院改祠完畢，上山祭奠，池州知府候緘等人將建甘泉書院之事告訴他們，他們則命候緘等人構(gòu)建講堂齋舍，定名為甘泉書院。同知任柱捐錢買田二十畝以膳書院。甘泉另一弟子林文俊《方齋存稿》卷七《九華山甘泉書院田記》載，“嘉靖甲午，提學(xué)聞人君、廵按虞君始命池守侯君為先生作書院于茲山化城寺之東，而以先生所作講義及九華詩(shī)刻置壁間，如先生之臨乎是也。涇野呂子既為之記，但山髙路峻，四方士之來(lái)學(xué)者不能里糧為久居計(jì)，二守柯君斥俸金買田十畝入焉，所收僅足以充公費(fèi)，而贍士之資無(wú)所出?？戮贾?。邑有寧生涵者，嘗從學(xué)柯君而慕先生之學(xué)。一日告其父曰：‘今書院雖成而士無(wú)所贍，不能久居于此，其若先生之?dāng)満危课峒倚矣邢热酥?，取給饔飱足矣，多蓄贏余以遺子孫，無(wú)益也。’其父然之，遂刈腴田百畝入書院，以贍士之來(lái)學(xué)者?！?甘泉書院自建以后，捐資買田者多，竟達(dá)一百余廟。嘉靖丙申（1536）八月，甘泉應(yīng)池州知府及柯喬、江學(xué)曾、施宗道等人之邀來(lái)池州，游九華，并于九華中華講堂講學(xué)，手書“甘泉”二字刻于書院之石上。《甘泉先生文集》收錄了他在九華山的講義《九華山中華講堂講章》。甘泉書院于明代萬(wàn)歷五年（1557）由青陽(yáng)知縣蘇萬(wàn)民重修。萬(wàn)歷二十一年青陽(yáng)知縣蔡立身又重修，咸豐間毀于兵燹。今遺址尚存。

3、鳳臺(tái)精舍與雙峰精舍。據(jù)光緒《九華山志》錄柯喬《九華山鳳臺(tái)精舍記》和任柱《九華山雙峰精舍記》，柯喬晚年回鄉(xiāng)，一心想續(xù)陽(yáng)明之學(xué)，與池州同知任柱相約在陽(yáng)明書院兩側(cè)建講堂，共同切磋良知之學(xué)。于是，柯喬在九華山陽(yáng)明書院右建雙峰精舍，任柱在陽(yáng)明書院左建鳳臺(tái)精舍，并相互為之記。柯喬在此地長(zhǎng)年閉門讀書，偶爾收徒講學(xué)。

4、南臺(tái)精舍、懷素精舍與欽所精舍。南臺(tái)精舍在陽(yáng)明書院東，明萬(wàn)歷初都諫吳文梓建。懷素精舍和欽所精舍分別在陽(yáng)明書院會(huì)文堂的左右方。還素精舍由侍卿劉熾建，欽所精舍由副憲羅賜祥建。據(jù)羅華袞《欽所精舍記》，羅賜祥，字應(yīng)敬，別號(hào)欽所，生平之學(xué)以主敬為先，實(shí)際在不欺。曾在九華山肄習(xí)舉業(yè)，三年不歸，早起晚睡，常點(diǎn)燈夜讀，神魂凝結(jié)，以至焚頭巾而不覺(jué)，九華山人稱其為焚巾學(xué)者。

除此之外，九華山還建有如柱明精舍、會(huì)華書院等儒子活動(dòng)場(chǎng)所。明代中晚期，九華山及青陽(yáng)等地儒子經(jīng)?；钴S于上述書院之中，相互研習(xí)切磋，弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，尤其是陽(yáng)明良知之學(xué)，使九華山儒學(xué)成一時(shí)盛況。

主要參考書目：

《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年12月第1版。

《九華山志》，清康熙二十八年池州郡守喻成龍、李燦重輯，教授黃華、訓(xùn)導(dǎo)宗觀同校。

《九華山志》，民國(guó)二十七年釋印光重修，居士許止凈鑒定，釋德森編輯。江蘇廣陵古籍刻印社，1997年10月第1版。

《九華山志》，九華山志編篡委員會(huì)編，黃山書社，1990年9月第1版。

《池州府志》，嘉靖本，天一閣藏明代方志選刊。

《池州府志》，乾隆本。中國(guó)地方志集成安徽府縣志輯（59），江蘇古籍出版社，1998年4月。

《青陽(yáng)縣志》，光緒本。中國(guó)地方志集成安徽府縣志輯（60），江蘇古籍出版社，1998年4月。

《貴池縣志》，光緒本。中國(guó)地方志集成安徽府縣志輯（61），江蘇古籍出版社，1998年4月。

《杏花村志》，清康熙年間郎遂撰。中國(guó)地方志集成鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯（27），江蘇古籍出版社，1992年8月。

《江南通志》，文淵閣四庫(kù)全書本。

《方齋存稿》，明林文俊著，文淵閣四庫(kù)全書本。

《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》，錢明著，江蘇古籍出版社，2002年第1版。

《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，陳來(lái)著，人民出版社，1991年第1版。