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中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其間產(chǎn)生了許許多多微言大義，又約定俗成的簡(jiǎn)略用語(yǔ)，人們稱之為“成語(yǔ)”。它是中國(guó)文化的一大特色，因?yàn)榧s定俗成，所以有基本固定的句式形式和固定的意義。 但是，因?yàn)榻^大不分成語(yǔ)是從古代文化中傳承下來(lái)，一些名人在使用成語(yǔ)時(shí)不夠規(guī)范，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)這個(gè)成語(yǔ)的曲解、誤讀，給人們正確理解古代文化帶來(lái)不少麻煩。 今天就說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，本來(lái)是《道德經(jīng)》的精髓，說(shuō)的是一種規(guī)則和規(guī)律的形成過(guò)程，但我們?cè)陂喿x《道德經(jīng)》時(shí)候，怎么也不會(huì)把它與《道德經(jīng)》掛起鉤來(lái)，其實(shí)這個(gè)成語(yǔ)正是打開《道德經(jīng)》的金鑰匙！ 01《道德經(jīng)》的精髓《道德經(jīng)》一書通篇不離帝王、圣人之術(shù)，因此，我們可以理解老子的初衷是一部諷喻之書，寫的就是政治理論。但是他談天說(shuō)地，森羅萬(wàn)象，因此被法家、縱橫、陰陽(yáng)、兵家等諸子百家從不同角度詮釋弘揚(yáng)。如此恢弘博大的《道德經(jīng)》，它的精髓是什么呢，為什么歷千年而永輝？ 我們看《道德經(jīng)》，從兩漢時(shí)期的嚴(yán)遵、河上公，到魏晉時(shí)期的王弼，從長(zhǎng)沙馬王堆帛書和郭店竹簡(jiǎn)的相繼出土，以至于今日，各家讀本汗牛充棟，常常為一個(gè)字，口誅筆伐，各持己見，因?yàn)槎嘁粋€(gè)字或少一個(gè)字，甚至一個(gè)句讀的劃分，都會(huì)影響到自家版本的整體解讀?？梢妳^(qū)區(qū)5000多字的《道德經(jīng)》字字珠璣，內(nèi)藏玄妙。 其實(shí)，《道德經(jīng)》一切玄之又玄的法門就在一個(gè)成語(yǔ)里，叫做“無(wú)中生有”，就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物，虛實(shí)主客等等一切存在，都源于一個(gè)字：無(wú)。這是老子的最偉大發(fā)現(xiàn)，不光給中國(guó)本土文化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)和基本原則，也給佛教在中國(guó)的立足，提供了一個(gè)“虛空”的順風(fēng)車。 02“無(wú)”是世界的本源在老子的思想中，“無(wú)”是一個(gè)“祖”字輩的概念，因?yàn)椤盁o(wú)”是道的別稱，而《道德經(jīng)》的核心就是道?！兜赖陆?jīng)》第40章說(shuō)：
這是老子的基本哲學(xué)觀，他認(rèn)為“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本源與母體。因?yàn)橛辛恕盁o(wú)中生有”，才有了二，然后二生三，三生萬(wàn)物，才有的宇宙萬(wàn)物。 但是，老子所說(shuō)的“無(wú)”并不是虛空不存在的，他在第25章對(duì)“無(wú)”做了進(jìn)一步的解釋：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道”。 就是說(shuō)這個(gè)“無(wú)”是“先天地生”的客觀存在，只是人類的認(rèn)知范圍有限，永遠(yuǎn)沒(méi)法感知蒼茫宇宙間的一切，而人類所能感知到的，只是我們看得到的那一部分，比如當(dāng)代科技發(fā)現(xiàn)的暗物質(zhì)就占宇宙全部物質(zhì)總質(zhì)量的85%，不能因?yàn)榭床灰娝驼J(rèn)定它是“無(wú)”的，而這個(gè)“無(wú)”恰恰影響著宇宙的運(yùn)行和人類的生活。即便是暗物質(zhì)，它也不是一開始就有的，它也是從“無(wú)”處而來(lái)。 假如“宇宙是大爆炸的產(chǎn)物“這個(gè)理論能夠成立的話，那么137億年前，我們所說(shuō)的這個(gè)宇宙，不同樣產(chǎn)生于“無(wú)”嗎？ 03“無(wú)”即是似有還無(wú)的狀態(tài)老子為什么把“無(wú)”作為“道”的別稱呢？因?yàn)椤暗馈笆浅橄蟮?，既沒(méi)有方圓長(zhǎng)短粗細(xì)大小的具體形象，也沒(méi)有特定方位、顏色、性質(zhì)，沒(méi)辦法用自身的感官去感觸體驗(yàn)，故以“無(wú)”的概念來(lái)代替它，以便說(shuō)明它的客觀存在與作用。 那么我們應(yīng)該怎么感知它呢？《道德經(jīng)》第14章有明確開示：
簡(jiǎn)言之，這個(gè)“道”是無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)法感觸的。因此，對(duì)“道”的描述，只能用“無(wú)”來(lái)表達(dá)，這個(gè)道，就是無(wú)狀的形狀，無(wú)物象的物象，這中現(xiàn)象就叫“恍惚”，即隱約間似有還無(wú)的狀態(tài)。 因?yàn)榈朗窍扔谔斓厣?，且恒常存在于任何時(shí)間與空間，所以不可能有具體的形狀，比如方有方之道，圓有圓之道，長(zhǎng)有長(zhǎng)之道，短有短之道，火有之火道，水有水之道，天道、地道、人道，等等，各有其道。只有各循其道，才能無(wú)為而無(wú)不為，逍遙自在。 04從“無(wú)”到“無(wú)為”“無(wú)”是天地萬(wàn)物的本源，那么“無(wú)”又是看不見、摸不著的，也沒(méi)有任何情感傾向與欲望，那么人法地、法天、法道，最終效法什么呢？就是效法“自然”，自然是什么意思，就是”自己（自）本來(lái)那個(gè)樣子（然）‘’，本來(lái)的樣子是什么樣子？就是天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)行自然而然地順應(yīng)其本性。所謂順之者昌，逆之者亡，就是這個(gè)道理。一順百順無(wú)不順，一通百通無(wú)不通。 這個(gè)道理引用在人類上，就是為人處世，也要順應(yīng)事物本性，因之、順之，而非逆之、強(qiáng)之，不非分、不妄為，即“無(wú)為”，無(wú)為不是不作為，而是像道那樣順其自然地作為，但不是不妄為。 需要說(shuō)明的是，很多人把“無(wú)為”理解成什么都不做，因此批判老子的“無(wú)為而治”思想消極回避，修的是“獨(dú)善其身“之道，如何能濟(jì)世益民，”兼濟(jì)天下“？ 這是對(duì)老子的的不理解造成的歷史冤案，根源就在于，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)老子“無(wú)”的概念，上邊已經(jīng)說(shuō)了，無(wú)，是一種看不見摸不著、似有還無(wú)的客觀存在，它能產(chǎn)生萬(wàn)有。正因?yàn)榇?，才不能輕舉妄動(dòng)，所有的輕率行動(dòng)都可能產(chǎn)生不良后果這個(gè)“有”。人們常說(shuō)，言多必失；又說(shuō)常在河邊走一定會(huì)濕鞋。這些都是說(shuō)，人不要過(guò)于張揚(yáng)，要學(xué)會(huì)和光同塵，韜光養(yǎng)晦。只有安于道，寓作為于“無(wú)為”之中，才能達(dá)到預(yù)期的目的，收到理想的效果，這才是“無(wú)為而治”的本來(lái)面目。 |
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