漫話“館閣體”

偉天英 2019-07-18

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臧新義/文

一、何為館閣體

館閣體，又稱臺閣體，亦有稱之為“干祿體”者，古代科舉考試正式用書體，為了便于閱卷，字體方正、光潔、烏黑而大小齊平，以明清兩代為盛。

明代著名的館閣體書家，莫過于“云間二沈”。李紹《皇朝世說新語》載：“（明）太宗（即朱棣）徵善書者試而官之，最喜云間二沈?qū)W士，尤重度書，每稱曰：我朝王羲之?！?沈度官至侍講學(xué)士。與其弟粲名重一時，并稱“二沈先生”、“大小學(xué)士”。

沈括《夢溪筆談》亦云：“三館楷書，不可不謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆是也?！?/p>

清洪亮吉《江北詩話》一書記載：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體’，類皆千手雷同?！?/p>

清周星蓮《臨池管見》：“自帖括之習(xí)成，字法送別為一體，土龍木偶，毫無意趣”。

可見，館閣體雖方正光潔，有精有麗，但拘謹刻板，是明、清科舉取士書體僵化的產(chǎn)物。它強調(diào)楷書的共性，即規(guī)范、美觀、整潔、大方，因共性多而缺乏藝術(shù)之個性。

故“館（臺）閣體”，對于有才華的書法家來說，自然是一種無形的束縛，是對書法抒發(fā)情性本質(zhì)的悖反。

漫話“館閣體”

明代沈度小楷《心經(jīng)》

二、館閣體成因

1、早期書法（文字）以社會實用性為主

中國文字，可以說從甲骨文到商周鐘鼎銘文，再到秦漢的簡牘、碑刻，都是做為階級統(tǒng)治與社會治理之用的。比如，公元前221年，秦始皇滅六國后，接受丞相李斯“書同文”的建議，一律以秦篆為統(tǒng)一官方書體。李斯便奉秦始皇之命制作這種標(biāo)準字樣，這便是小篆。關(guān)于小篆的由來，許慎在《說文解字·敘》中說：李斯等人在奉秦始皇之命制作標(biāo)準字樣時，“皆取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也”。而小篆的名稱也是為了尊崇大篆而卑稱其“小”的。后為了推廣統(tǒng)一的文字，李斯親作《倉頡篇》七章，每四字為句，作為學(xué)習(xí)課本，供人臨摹。此時的書法或曰文字也只能是統(tǒng)治階級用作統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的，自然沒有任何個人性情所言。

自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家的道德規(guī)范及審美需求，對文字實用性的功利要求，決定了漢代書法的美學(xué)風(fēng)格，造就了嚴謹整飭，中庸規(guī)矩的隸書文字特征，從某種意義上，正是因為隸書的這種風(fēng)格，成就其作為文字存在的社會意義。而隸書的形成也確實是以實用為目的，《漢志》云，“起于官獄多事，茍趨簡易，施之于徒隸”。許慎《說文解字序》中說：“官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趨約易”。

以此種實用目的而形成的隸書，經(jīng)武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后的儒家的演化，成為儒家進行倫理教化的工具。儒家倫理道德規(guī)范是中庸之道，講求平和，“仁愛”，反對偏執(zhí)一端。

這種思想反映在隸書中，就是嚴謹、整飭、中庸的美學(xué)風(fēng)格，儒家的中庸思想在書法藝術(shù)發(fā)展到一定階段時，是嚴重地束縛著書藝的發(fā)展的。

隸書發(fā)展到東漢，以蔡邕寫石經(jīng)為代表的東漢碑刻已經(jīng)變得相當(dāng)刻板，平正而少有藝術(shù)價值了。就在這時，同樣是為簡易便捷而產(chǎn)生的章草開始興盛于世。但傳統(tǒng)的儒家思想?yún)s不容這種較隸書簡捷而自由奔放、無拘無束的書體。如東漢光和間人趙壹《非草書》就是一篇從儒家經(jīng)世濟用、中庸平和道德審美規(guī)范角度來抨擊草書的“背經(jīng)而趨俗”，既“非所以弘道而興世”，又“非圣人所造”，而“朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字。善既不達于政，而拙無損于治”。

書法在魏晉以前是不被認為是一門藝術(shù)的，僅是文人士大夫政治生活之余事，很受經(jīng)學(xué)束縛，少有獨立地位，被貶為“雕蟲篆刻”，而“壯夫不為”。

在古代那種只有皇權(quán)貴族士大夫階層才可以讀書識字的時代，書寫并非一般性行為，是有其權(quán)威性與神圣性的。西漢時期吏民上書如果字體不規(guī)整，或有錯訛，是要受到懲罰的?！段簳肪砭攀弧督絺鳌罚骸皾h興，有尉律學(xué)，復(fù)教以籀書，又習(xí)八體，試之課最，以為尚書史。吏民上書，省字不正，輒舉劾焉?！?/p>

2、館閣體的出現(xiàn)，標(biāo)志著書法社會功用化的極致

明代中晚期，政治上皇權(quán)對于市民社會的統(tǒng)治力有所下降，尤其晚明社會政治氣氛較為松動，“明中葉以后，文人傲誕之習(xí)”，清玩風(fēng)氣盛行，帖學(xué)受到前所未有的發(fā)展，整個明代書體以行楷居多，篆、隸、魏碑書體幾乎絕跡，而楷書皆以纖巧秀麗為美。至永樂、正統(tǒng)年間，楊士奇、楊榮和楊溥先后入直翰林院和文淵閣，寫了大量的制誥碑版，以姿媚勻整為工，號稱“博大昌明之體”，即“臺閣體”。士子為求干祿也競相摹習(xí)，橫平豎直十分拘謹，缺乏生氣，使書法失去了藝術(shù)情趣和個人風(fēng)格。臺閣體的風(fēng)行，也正是由于統(tǒng)治者大力干預(yù)的結(jié)果。館閣體作為官方使用的一種書體，重共性與規(guī)范，是統(tǒng)治者用于教化天下，統(tǒng)治萬方的實用工具。一如今日之印刷體，發(fā)揮著文字應(yīng)有的信息記載與信息傳播的社會實用功能。

館閣體作為官方使用的一種書體，強調(diào)共性，強調(diào)規(guī)范，

因此導(dǎo)致千人一面，常常流于俗。館閣體是以歐、趙兩種風(fēng)格漸漸演變而形成的，又是為了規(guī)范，而削減了歐、趙的個性，遂更加暗弱不堪。所以沙孟海先生評王鐸時指出，“一生吃著二王法帖，天分又高，功力又深，結(jié)果居然能夠得其正傳，矯正趙孟頫、董其昌的末流之失，在于明季，可說是書學(xué)界的‘中興之主’了”。

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