大多吉徐力分享個(gè)人感悟：

一、從《道德經(jīng)》對(duì)生命、人生、萬物、宇宙的認(rèn)知層次上看，有些內(nèi)容的認(rèn)知比較深，有些內(nèi)容的認(rèn)知比較淺，認(rèn)知層次不一。《道德經(jīng)》中的字詞，有的是很古老的語言，有的是春秋戰(zhàn)國(guó)以后很久很久的年代的語言。有些甚至接近離現(xiàn)在比較近的年代的古代白話文，不像是兩千五百年前那時(shí)候的字詞和語法。所以，《道德經(jīng)》這本名著，應(yīng)該不是一個(gè)人寫的，應(yīng)該是我們的祖先們多人集體合作寫成的。

二、上善若水，這種說法，現(xiàn)在大家基本上都接受了。其實(shí)上善若水的說法是有問題的。水，可以滋潤(rùn)利益萬物，也可以沖毀房屋道路田地，傷害、殺死各種生命；水，待在低洼處，可以說不爭(zhēng)，也可以說水都是爭(zhēng)搶著向低洼處奔跑的；水，可以說能夠洗滌臟東西，但也可以說水把什么臟東西都往自己懷里摟，是藏污納垢的；水，可以說柔弱無形，無處不到，也可以說水無孔不入，擅長(zhǎng)鉆營(yíng)投機(jī)。如果說上善若水可以，那說大惡若水也可以。所以用水來比喻上善，實(shí)際上并不太合適。不過上善，的確是不爭(zhēng)的，是利益萬物而不傷害萬物的。上善，甘心居于大家都不喜歡待的所謂卑微低下的位置上，而沒有抱怨。上善這種不爭(zhēng)、利益而不傷害萬物、甘心居于所謂卑微低下的位置的特點(diǎn)，幾乎就接近于道了。

三、聊聊居善地?！墩撜Z》中，孔子有句話叫，君子食無求飽，居無求安。其中的居無求安，就是《道德經(jīng)》中的居善地。那些不懂道理的人，不明白人是怎么一回事的人，對(duì)于居住的地方是很挑剔的，甚至還講究什么風(fēng)水布局。明白人生宇宙真理真相的人，對(duì)于居住的地方，沒有什么過多的要求，只要可以居住就行了。就是說，懂道理的人，不關(guān)注居住條件，在哪里住都一樣，無論在什么地方都可以安心居住。一個(gè)人，只有擺脫了物質(zhì)的誘惑后，才能做到居善地。

四、動(dòng)善時(shí)，這個(gè)也聊幾句。動(dòng)善時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)是一種投機(jī)取巧的說法。如果我們?cè)谛袆?dòng)前，要先看天時(shí)，先預(yù)測(cè)天氣的變化、社會(huì)的變化、萬物的變化情況，再根據(jù)這些預(yù)測(cè)判斷來制定計(jì)劃，來決定要干什么，不要干什么，那我們就麻煩了。因?yàn)?，我們是沒法完全準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)所有的未來的，就是說，天時(shí)，我們是沒法完全準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出來的。我們?nèi)祟惸軌蚯宄卣J(rèn)識(shí)到天道規(guī)則，可以清楚地認(rèn)識(shí)到大自然運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)沒有問題。但是，我們不能清楚地預(yù)測(cè)到大家明天后天大后天及以后的起心動(dòng)念和各種選擇做法，所以，也就不能完全準(zhǔn)確地判斷出未來的天時(shí)。所以，我們?nèi)祟愐簿妥霾坏絼?dòng)善時(shí)。我們?nèi)祟惸軌蜃龅降?，?yīng)該去做的，就是認(rèn)識(shí)天道法則，找到自己的良心良知，然后按照天道法則去為人處事，按照良心良知去做人。明天別管遇上什么事，我們也沒法清楚地預(yù)測(cè)到明天都會(huì)遇上什么事，反正只要遇上事了，我們就根據(jù)良心的要求，拿公正平等這把尺子去卡，去量，按照公正平等的原則去做，就行了。

五、＂居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。＂這一段，與本章節(jié)的其他內(nèi)容，有些不搭邊，應(yīng)該是后來的一個(gè)祖宗在抄寫、傳承《道德經(jīng)》時(shí)加進(jìn)去的。這種增減和修改的事情，在各種文化傳承過程中，都有大量的發(fā)生。當(dāng)年釋迦、孔子、耶穌，都是只用嘴巴說，而沒有寫書，應(yīng)該就是為了避免，自己如果留下了文字，會(huì)被那些居心不良的人拿來害人。如果孔子他們寫了書，有人就可以拿來修改、篡改一下，然后，打著圣典擁有者的旗幟，以圣言權(quán)威詮釋人的身份來嚇唬和威懾別人，這樣既可以用來打擊與自己意見不同的人，封異見者的嘴，又可以便于忽悠大眾，以謀取個(gè)人私利。

六、《道德經(jīng)》，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)，是堅(jiān)決反對(duì)的。我們的祖宗們中，那些懂道理的，早就領(lǐng)悟到了競(jìng)爭(zhēng)的可怕，所以才反復(fù)告訴后代子孫，要不爭(zhēng)?？上У氖牵M管那些懂事的祖宗們一代接一代地不停地叫喚，后代子孫們?nèi)匀蛔隽瞬恍ぷ訉O，仍然把競(jìng)爭(zhēng)的觀念想方設(shè)法栽進(jìn)了越來越多的人的腦袋瓜子里?，F(xiàn)在的人，絕大多數(shù)都接受了競(jìng)爭(zhēng)的理念，這個(gè)是人類整體墮落的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的人，如果告訴他不應(yīng)該與人競(jìng)爭(zhēng)，多數(shù)人會(huì)不加思索地就反對(duì)，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為與世無爭(zhēng)是一個(gè)很荒唐可笑的說法。因?yàn)槟壳按蠹移毡檎J(rèn)為如果不參與競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)被社會(huì)淘汰，自己可能就會(huì)沒法生存，至少會(huì)沒有好日子過。競(jìng)爭(zhēng)的理念，已經(jīng)深入人心，這是非常危險(xiǎn)的事情。競(jìng)爭(zhēng)，是超過別人，是把別人比下去。競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)，是刻意地專門制造不平等。一個(gè)人如果在大腦里建立起了要與人競(jìng)爭(zhēng)的思維邏輯，就不能認(rèn)識(shí)自我，不能認(rèn)識(shí)到生命的真相，不能認(rèn)識(shí)到世界運(yùn)行的自然規(guī)律了。一個(gè)一心想著與人競(jìng)爭(zhēng)的人，是不可能明白正確的做人道理的。一個(gè)人要想懂事，要想做人成功，要想明白天道，必須放下與人競(jìng)爭(zhēng)的心。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)[1]，處眾人之所惡[2]，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)[3]。

夫唯[4]不爭(zhēng)[5]，故無尤[6]。

【注釋】

（1）不爭(zhēng)：不爭(zhēng)斗，不競(jìng)爭(zhēng)，平等，沒有自私。

（2）惡：厭惡，不喜歡。

（3）居善地：無論什么樣的地方都能居住，居住在哪里都一樣。

心善淵：心如深淵一樣，包容一切。

與善仁：待人平等，一視同仁。

言善信：說話實(shí)話實(shí)說。

正善治：主持事務(wù)，公正公道。

事善能：做事發(fā)揮出專長(zhǎng)。

動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)善于看天時(shí)而動(dòng)。

（4）唯：只有。

（5）不爭(zhēng)：沒有相爭(zhēng)，平等相待，沒有私欲。

（6）尤：區(qū)別、差別、不同。

【譯文】

上善，如水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而與萬物無爭(zhēng)，心甘情愿待在萬物普遍不喜歡待的地方。這樣，就幾乎接近于道了。

無論在什么地方都能居住，居住在哪里都一樣。心如同深淵一樣，可以包容一切。說話真誠(chéng)，實(shí)話實(shí)說，不忽悠人，不騙人。主持事務(wù)可以公平公道。做事可以發(fā)揮出專長(zhǎng)。行動(dòng)善于看天時(shí)而動(dòng)。

只有沒有與人相爭(zhēng)的心，只有沒有私心，才沒有區(qū)別，才看不到差別，才能做到平等，才能找到人生宇宙的真理真相。