14世紀(jì)到16世紀(jì)，起源于意大利，發(fā)展到西歐各國的思想文化運(yùn)動(dòng)，由于其搜集整理古希臘文獻(xiàn)的杰出工作，通常被稱為“文藝復(fù)興”，原義為“再生”，實(shí)質(zhì)是人文主義運(yùn)動(dòng)。正是對古代文化的發(fā)掘和對人性的重視促成了富有人文精神的古典文化在某種意義上的“復(fù)興”。

“人的發(fā)現(xiàn)”：反對中世紀(jì)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴；反對中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個(gè)性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義；反對封建等級觀念，主張人的自然平等。

“自然的發(fā)現(xiàn)”：觀察和實(shí)驗(yàn)日益成為科學(xué)研究的重要手段，數(shù)學(xué)方法受到重視，為16世紀(jì)以哥白尼的天文學(xué)革命為代表的自然科學(xué)繁榮打下了基礎(chǔ)。

1 人文主義運(yùn)動(dòng)的一般特征

首先，人文主義運(yùn)動(dòng)是一場文化運(yùn)動(dòng)，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播。

其次，人文主義運(yùn)動(dòng)并不僅僅是古典文化的復(fù)興，事實(shí)上，這只不過是中世紀(jì)崇拜古代權(quán)威的遺跡和新思想尚不成熟的一種表現(xiàn)。

從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值。

在倫理思想上，人文主義者并不否定來世的幸福，但他們把這看成遙遠(yuǎn)的事情。人生在世，重要的是現(xiàn)世的幸福。

人文主義者在肯定人生價(jià)值和現(xiàn)世幸福的同時(shí)，也肯定人性的自由。而且?guī)缀跛械娜宋闹髁x者都對教會(huì)和封建貴族的普遍腐敗和虛偽進(jìn)行了毫不留情的批判。

人文主義運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了基督教思想的一家獨(dú)尊局面，促進(jìn)了人的自我意識的覺醒。人文主義者對教會(huì)的批判大多僅限于指出教會(huì)的腐敗和虛偽，并沒有觸及到基督教的基本理論及其賴以存在的根基。

2馬基雅弗利的政治哲學(xué)

馬基雅弗利畢生奮斗的最高目標(biāo)就是祖國意大利的統(tǒng)一，在政治哲學(xué)中他提出，為了人類的幸福，必須使世俗政權(quán)擺脫教會(huì)的干涉，建立統(tǒng)一的君主國。所以他偏愛共和制，認(rèn)為共和制最符合平等和自由的要求，最能保證公共福利的增進(jìn)，促進(jìn)公民財(cái)富安全的增長。

馬基雅弗利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是人類永恒的共同本性。通過研究歷史和當(dāng)代政治斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他得出結(jié)論：人性本惡，人是自私的。他明確指出，進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)不是美德，而是權(quán)力，是統(tǒng)治者的才智、能力。

君主首要的任務(wù)是維護(hù)自己的政權(quán)和國家，應(yīng)該勇猛如獅子、狡猾似狐貍，二者缺一不可。所有這一切都被概括為他的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)”。

相對于道德和權(quán)術(shù)問題，馬基雅弗利更注重的是實(shí)力。他認(rèn)為君主的唯一專業(yè)是軍事，精良的軍隊(duì)比完備的法律更為重要。

馬基雅弗利的非道德政治學(xué)說的真正效果不是教唆，而是揭露。把政治學(xué)的基礎(chǔ)從道德改換為權(quán)力和實(shí)力，奠定了近代資產(chǎn)階級社會(huì)政治理論的開端。