原文發(fā)表于《甘肅農(nóng)業(yè)》2019.6.

   技術(shù)、人性與社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力

宋 圭 武

內(nèi)容摘要：技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是雙面的。在推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也要謹(jǐn)防技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕。另外，如何認(rèn)識(shí)人性，需要客觀辯證看，要具體問題具體分析。從主流看，一個(gè)人的行為只有在更多滿足追求自我存在與追求社會(huì)存在有機(jī)統(tǒng)一的情況下，才更多具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力的屬性。

關(guān)鍵詞：技術(shù) 人性 社會(huì)進(jìn)步

技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是雙面的。在推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也要謹(jǐn)防技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕。另外，如何認(rèn)識(shí)人性，需要客觀辯證看，要具體問題具體分析。從主流看，一個(gè)人的行為只有在更多滿足追求自我存在與追求社會(huì)存在有機(jī)統(tǒng)一的情況下，才更多具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力的屬性。

一、謹(jǐn)防技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕

    對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕主要有三種存在形態(tài)。一種形態(tài)是神權(quán)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕，這種形態(tài)主要存在于神權(quán)社會(huì)。一種形態(tài)是人類自身對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕，這種形態(tài)主要存在于奴隸社會(huì)和專制社會(huì)。還有一種形態(tài)是物權(quán)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕，這種形態(tài)主要存在于市場(chǎng)社會(huì)或資本社會(huì)，其典型存在形式是貨幣拜物教或資本拜物教。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，技術(shù)力量的飛速擴(kuò)張，人類正面臨技術(shù)權(quán)力過度擴(kuò)張的威脅，人類需要謹(jǐn)防技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕。技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕，是人類面臨的第四種權(quán)利侵蝕形態(tài)。

目前，技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過度侵蝕已有三方面的主要表現(xiàn)。一是技術(shù)與資本結(jié)合，讓勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最低化，讓資本的收益大大高于勞動(dòng)的收益，讓勞動(dòng)制度變成了事實(shí)上的技術(shù)奴隸制。勞動(dòng)純粹是為技術(shù)打工，技術(shù)就是奴隸主。而資本則成了技術(shù)實(shí)現(xiàn)奴隸主功能的物質(zhì)載體。這種狀況導(dǎo)致富人越來越富，尤其是壟斷核心技術(shù)的富人，其財(cái)富的增值速度比其他人會(huì)更快，如比爾·蓋茨、馬云、扎克伯格等人，而窮人則會(huì)越來越窮，尤其是沒有技術(shù)的窮人，境況會(huì)更差，這種情況也讓世界越來越陷入貧富差距不斷拉大的風(fēng)險(xiǎn)之中。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測(cè)將會(huì)繼續(xù)惡化下去。世界經(jīng)濟(jì)論壇《2014年全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》評(píng)估了31項(xiàng)全球性風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重性、發(fā)生概率和潛在影響力，認(rèn)為長期的貧富差距擴(kuò)大將是未來十年最可能造成嚴(yán)重全球性危害的風(fēng)險(xiǎn)。

二是技術(shù)與管理制度結(jié)合，使人類自身的隱私權(quán)利受到極大侵犯。社會(huì)發(fā)展，需要個(gè)人有一定程度的合理隱私，一個(gè)人完全沒有隱私，這是不可能的，人本質(zhì)是需要隱私的。人類社會(huì)對(duì)隱私的監(jiān)視應(yīng)有一個(gè)合理區(qū)間，若過度，讓人一切行為都處于監(jiān)視之下，就是一種對(duì)人自身權(quán)利的過度侵犯。而現(xiàn)代技術(shù)的擴(kuò)展，讓這種過度侵犯變成了可能。典型形態(tài)是攝像頭的無處不在，讓人類的隱私無處躲藏。一個(gè)人走到哪里，都好像背后有一個(gè)人或多個(gè)人在監(jiān)視你，你的一舉一動(dòng)，都感覺處在別人或大眾的眼皮底下。另外，高度發(fā)達(dá)的通信技術(shù)，也使人與人之間的通話、微信聊天等內(nèi)容，都隨時(shí)處在別人的掌握之下。這種狀態(tài)讓人人自危，使人類的隱私存在空間大大縮小。

三是技術(shù)與人性結(jié)合，技術(shù)通過利用人性的弱點(diǎn)，使人類在娛樂中陷入技術(shù)的捆綁吸錢陷阱。比如，通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)手段為人提供的愉悅感，將人捆綁在冰冷的機(jī)器世界里，讓人與人的接觸更多變成人與機(jī)器的接觸，讓人產(chǎn)生機(jī)器依賴癥。在現(xiàn)實(shí)世界，我們看到，一些人在馬路上、地鐵上，以及各種公共場(chǎng)合，包括家庭聚會(huì)，一些人更多將注意力放在人與機(jī)器（手機(jī)、電腦等）的交流上，而不是人與人的交流上。人與人的世界更趨冰冷，而人與機(jī)器的世界更趨火熱。同時(shí)，在人與機(jī)器火熱的同時(shí)，人自身的成果也不斷被機(jī)器所抽油，人在愉悅中享受著價(jià)值的被剝奪，就像吸毒，這里技術(shù)本身變成了另一種形式的毒品。

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)既有積極的一面，也有消極的一面。無限制的技術(shù)擴(kuò)展本質(zhì)是危險(xiǎn)的，也是對(duì)人類存在的極大威脅，也可能會(huì)讓人類陷入技術(shù)所導(dǎo)致的一種異化狀態(tài)中。恩格斯也說：不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。所以，人類在利用技術(shù)為人類服務(wù)的同時(shí)，必須也要預(yù)防技術(shù)所產(chǎn)生的副作用。如何預(yù)防，第一，人類要謹(jǐn)慎開發(fā)技術(shù)，要重點(diǎn)開發(fā)有利于環(huán)保、人類健康等方面的技術(shù)。要總體放緩技術(shù)的開發(fā)速度。第二，要建立更加完善的隱私權(quán)法律保護(hù)制度。要防止公共權(quán)力利用技術(shù)手段對(duì)個(gè)人生存空間的過度侵蝕。第三，人類需要一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)。人類社會(huì)的第一次啟蒙本質(zhì)是人類借助技術(shù)的力量使人類更多認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值，提高了自身的地位。同時(shí)，也讓人類對(duì)自身價(jià)值的追求，更多向物質(zhì)世界偏移。如今，這偏移有些過頭，尤其在技術(shù)手段的幫助下，人類正越來越陷入物質(zhì)世界的泥坑。而新啟蒙則是注重精神的啟蒙。新啟蒙要求人類對(duì)自身價(jià)值的追求，應(yīng)更多向精神世界偏移。人類應(yīng)更多在精神世界中尋找自身存在的意義，而不是更多在物質(zhì)世界中尋找自身存在的意義。新啟蒙的目的不是要人征服世界，不是要人與世界處于對(duì)立關(guān)系，而是要人與世界建立一個(gè)統(tǒng)一共生關(guān)系，本質(zhì)是要建設(shè)一個(gè)和諧世界。其中和諧世界包括三個(gè)層次的和諧。一是人與自然的和諧；二是人與人的和諧；三是人與不確定性世界的和諧。如何實(shí)現(xiàn)三個(gè)和諧，需要人類牢固樹立三種意識(shí)：理性、誠信、敬畏。其中理性是保障人與自然和諧的意識(shí)基礎(chǔ)，誠信是保障人與人和諧的意識(shí)基礎(chǔ)，敬畏是保障人與不確定性世界和諧的意識(shí)基礎(chǔ)。新啟蒙需要把理性、誠信、敬畏三種意識(shí)的培育作為人類精神世界重建的重點(diǎn)內(nèi)容。另外，新啟蒙面臨的任務(wù)要比人類社會(huì)第一次啟蒙面臨的任務(wù)更為艱巨，期限也會(huì)比第一次啟蒙更長，同時(shí)也需要更多的獻(xiàn)身者來投身啟蒙。

    二、人性自私與社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力

這里我主要談兩個(gè)方面的問題。第一個(gè)方面的問題是人本性到底是不是自私；第二個(gè)方面的問題是自私是不是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

首先看第一個(gè)方面的問題，人本性是不是自私的。

人在本性上，總有一種維護(hù)自我存在的傾向，這是一種進(jìn)化的本能。但維護(hù)自我的存在，可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況：第一種情況，有些維護(hù)自身存在的行為，其本質(zhì)也是有利于社會(huì)存在的。比如鍛煉身體，既對(duì)個(gè)人好，也對(duì)社會(huì)也好，再比如，照顧好自己的孩子，也是對(duì)自己好，對(duì)社會(huì)也好。第二種情況，有些維護(hù)自身存在的情況，雖然有利于自身存在，但卻傷害了社會(huì)存在。比如偷竊等。另外，還有第三種情況，有些人為了維護(hù)社會(huì)存在，而傷害到自身存在?，F(xiàn)實(shí)中有些人確實(shí)是這樣，既不圖名，也不圖利。結(jié)合這三種情況，說人本性自私，顯然是一個(gè)有問題的命題。因?yàn)榈谌N情況并不是真自私，第一種情況也勉強(qiáng)，只有第二種情況，才是真正的自私。

其實(shí)，從人的本性看，本人以前文章論證過，人本性自然。而自然之性，從普遍的角度看，既有利己的因素，也有利他的因素。但有一些人，可能其自然行為會(huì)走過頭，要么利己過頭，變成反社會(huì)行為，要么利他過頭，無私奉獻(xiàn)。而社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵是要約束人的自然之性，使人的自然之性得到正常發(fā)揮，不要變成反社會(huì)行為。

另外，“私”的范圍也與文化有關(guān)。在血緣文化濃重的情況下，“私”的范圍必然會(huì)滲透更多血緣的成分；而在個(gè)體文化的基礎(chǔ)上，“私”的落腳點(diǎn)更多將是個(gè)人。

    下面看一下第二個(gè)方面的問題，自私是不是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

    自私是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)一種普遍的觀點(diǎn)，或主流的觀點(diǎn)，但該觀點(diǎn)的正確性也與自私的定義有關(guān)。

    若把前面兩種情況都包含在自私的定義中，顯然第二種情況并不是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。在這種情況下，說自私是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，顯然是不準(zhǔn)確的。若不算第一種情況，只算第二種情況為自私，這種情況更不能說自私是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，自私應(yīng)是社會(huì)的破壞力更準(zhǔn)確。若從自私的角度看，滿足社會(huì)進(jìn)步的行為，應(yīng)是第一種情況。

另外，對(duì)于第三種情況，從社會(huì)角度看，這些人的行為，雖然傷害了自身的存在，但維護(hù)了社會(huì)存在，應(yīng)屬于社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)然，對(duì)于這一種情況，一些人完全不顧自己，奉獻(xiàn)社會(huì)，好是好，但從全局角度看，大家不應(yīng)全都是這樣。因?yàn)槿羧际沁@樣，每個(gè)人自身的存在也是一個(gè)大問題。因?yàn)樵谶@種情況下，你奉獻(xiàn)了別人，忘了自己，而你自身的存在就需要?jiǎng)e人的奉獻(xiàn)來彌補(bǔ)，但別人的奉獻(xiàn)行為未必能充分滿足你的實(shí)際真實(shí)存在的需要，這里有一個(gè)信息不對(duì)稱的問題，因?yàn)槟阕约簩?duì)你自己的存在需求有最充分的了解。所以，我們應(yīng)提倡每個(gè)人應(yīng)盡可能照顧好自己的存在，同時(shí)不能傷害社會(huì)的存在，同時(shí)，也鼓勵(lì)奉獻(xiàn)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)自己的存在與社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一，這應(yīng)是主流。

一般而言，應(yīng)是更有利于社會(huì)的行為，應(yīng)更符合社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力的屬性要求。而若一個(gè)人對(duì)自己的存在追求越過度，或越過度追求自我利益，就越可能會(huì)傷害到社會(huì)存在，這就越不可能成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。但完全不顧自身的存在，全部奉獻(xiàn)社會(huì)存在的行為，也不應(yīng)成為社會(huì)的普遍存在形式，因?yàn)樵谏鐣?huì)個(gè)體互動(dòng)的過程中，這種情況也不利于社會(huì)利益的總體最優(yōu)均衡。當(dāng)然，人類自然進(jìn)化的天性也制約了這種情況的出現(xiàn)。但當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)整體自私過度時(shí)，社會(huì)就應(yīng)大力激勵(lì)這種完全奉獻(xiàn)社會(huì)的行為。同時(shí)，對(duì)自私過度，尤其是傷天害理的行為，要嚴(yán)懲不貸。通過這種方式，把人性矯正到一個(gè)合理的軌道上，使人性中的自然之性更多滿足社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力的屬性要求。

總之，從社會(huì)全局博弈的情況看，從主流看，一個(gè)人的行為只有在更多滿足追求自我存在與追求社會(huì)存在有機(jī)統(tǒng)一的情況下，才更多具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力的屬性。

作者簡(jiǎn)介：宋圭武，男，1964年10月25日生，中共黨員，甘肅靖遠(yuǎn)人；曾先后就讀于西北師范大學(xué)和上海交通大學(xué)；現(xiàn)為甘肅省委黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，甘肅省人民政府決策咨詢委員會(huì)委員，中共甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院）中國特色社會(huì)主義理論研究中心主任、二級(jí)教授。兼蘭州交通大學(xué)研究生導(dǎo)師和甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)教授；研究方向涉及中國發(fā)展、經(jīng)濟(jì)理論和三農(nóng)問題等方面。

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