中華文化，博大精深，在上下五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾積淀出許許多多的玄妙的話語，而其中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一句，絕對(duì)算得上“玄妙之語”中的典型代表。

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“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一句，出自老子的《道德經(jīng)》，它是老子關(guān)于宇宙生成理論的最核心論斷，那么，何為“一”、“二”、“三”呢？這三個(gè)數(shù)字真的就只是三個(gè)數(shù)字那么簡(jiǎn)單嗎？

如果把“一”、“二”、“三”放在數(shù)學(xué)中，這確實(shí)是三個(gè)再簡(jiǎn)單不過的數(shù)字，可是，如果把它們放在這句“玄妙之語”中，那可就沒這么簡(jiǎn)單了，它們所蘊(yùn)含著的，絕對(duì)是天地之間最玄妙、最深刻的“大道”。

在我們的傳統(tǒng)印象中，老子是道教的創(chuàng)始人，而一提起道教，則又往往要和“太極”、“八卦”等《易經(jīng)》的東西聯(lián)系在一起，所以，就讓我們借助《易經(jīng)》來解讀這句話中的“一”、“二”、“三”吧。

首先，我們來看“道生一”，要想知道何為“一”，則需要先弄清楚何為“道”。所謂“無極而太極”，“極”，既是“起點(diǎn)”又是“盡頭”，“無極”就是指既沒有起點(diǎn)也沒有盡頭的天地未分之前的宇宙混沌狀態(tài)?！盁o極而太極”，“太極”則是指混沌的宇宙開始有了“分”的潛力，但說到底，“太極”依舊還是天地未分之前的宇宙混沌狀態(tài)；只不過，“無極”是天地未分之前的宇宙混沌狀態(tài)，而“太極”則是這種狀態(tài)開始具備了“分”的潛力。

所以，我們不難發(fā)現(xiàn)，“無極”即為“道”，“太極”即為“一”，“無極而太極”，即為“道生一”。

我們已經(jīng)知道了“一”就是“太極”，那么“二”指的又是什么呢？其實(shí)這個(gè)時(shí)候，有不少朋友都已經(jīng)能夠想到了答案，“二”就是“陰陽”，“陰陽”即為“兩儀”，“一生二”，正好應(yīng)了“太極生兩儀”。

“三”又是什么呢？“三”會(huì)不會(huì)就是指“四象”呢？因?yàn)椤疤珮O生兩儀，兩儀生四象”，如果“三”就是“四象”，那么“二生三”正好就又和“兩儀生四象”相應(yīng)了。

不過，“三”卻并不是指“四象”，因?yàn)椋八南蟆敝筮€有“八卦”（四象生八卦），而“三”之后就直接是“萬物”了（三生萬物），所以，“三”比“四象”的范圍更大、更廣。

那么，“三”到底指的是什么呢？“變化”！對(duì)，“三”就是“變化”！陰陽化育，陰陽相合，陰陽起變化，變化起，則萬物生也。另外，我們?cè)谝郧暗囊黄恼轮性劦健耙子腥x”，“易”的三義之一就是“變易”，所以，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“三”，就是“易”的三義之一——“變易”。

以上就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中有關(guān)“一”、“二”、“三”的解說了，不足之處，還望諸位不吝批評(píng)指正。