《道德經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)“無為”兩個字，但是它有五個不同的語式：1，道常無為而無不為；2，處無為之事行不言之教；3，為無為，事無事，味無味；4，圣人無為，故無??；5我無為而民自化。那么這幾個無為是不是一個意思呢？無為到底是什么意思呢？無的基本意思是：沒有，不，未曾。但是“無”字在《道德經(jīng)》中還有一個意思就是感覺不到。

在《道德經(jīng)》第十四章中有這樣的一段話“視之不見曰夷，聽之不聞曰希，搏之不得曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”翻譯過來就是：“看了卻看不見的可以叫做“夷”，聽了卻聽不見的可以叫做“?！?，觸摸了卻觸摸不到的可以叫做“微”，這三種現(xiàn)象都是不可以追問到極限的，所以可以把這三種現(xiàn)象混而為一。在它的上面不會顯得光潔明亮，在它的下面也不會顯得昏暗不明，用法度去衡量它也說不出什么來，反復(fù)思考之后還是把這種狀態(tài)歸為沒有東西一樣。因為這樣的緣故就可以把這樣的狀態(tài)叫做不知道是什么狀態(tài)的狀態(tài)，沒有物象的現(xiàn)象，所以這種現(xiàn)象也可以叫做“惚恍”?！彼钥床坏铰牪坏矫坏街皇潜唤凶鍪恰盁o”但是這個“無”不是沒有而是“無狀之狀，無物之象”，所以這里的“無”還是有狀又有象的，只是這里的狀和象是無狀之狀和無物之象，這是什么意思呢？這就是感覺不到狀態(tài)的狀態(tài)和感覺不到物象的現(xiàn)象，所以這種狀態(tài)不敢確定是沒有而只是感覺不到，所以才叫“是謂惚恍”，惚恍就是恍恍惚惚不敢確定。所以在《道德經(jīng)》中的“無”就還有一個感覺不到的意思。感覺不到不是沒有而只是沒有感覺到，這一點對理解《道德經(jīng)》很重要?！景船F(xiàn)代科學(xué)家的說法世上原本就沒有完全真空的地方。】

那么以上這五句話的意思分別是什么呢？

“道常無為而無不為”。這句話出現(xiàn)在第三十七章，它的原意是“順著事物本身發(fā)展變化的道來做事常常讓人感覺不到做了什么事卻也沒有事情沒有做的”，也就是說一個人如果做事順道而為的話雖然別人感覺不到自己做了什么但是所有該做的都做完了。那么這句話是不是這個意思呢？要知道這句話是不是這個意思就得先知道在《道德經(jīng)》中老子到底是提倡為還是不為？所謂“為”就是要做事，所謂不為就是不做事，不做事就是任何事物都任由事物本身自由發(fā)展而不加干預(yù)。首先：老子說圣人是會做事也是原意做事的，這有很多證據(jù)而且就在《道德經(jīng)》的原文中，第六十三章“為無為”、六十四章“為之于未有，治之于未亂”、七十七章“圣人為而不恃，功成而不處”等等這些都可以說明老子認為圣人是會做事的，而老子是以圣人的口來提出自己的主張的這也就是《道德經(jīng)》的主張的。那么老子提不提倡要為呢？同樣《道德經(jīng)》中有一個很好的例子還有一句很明確的話可以說明老子是提倡為的。第三章中講：“不尚賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使民心不亂”這就很明確的表明圣是提倡要做事的啊，因為這就是在引導(dǎo)百姓的認識是在干預(yù)人們對事物的認識。比如不見（現(xiàn)）可欲是要把能吊起百姓欲望的東西通通都不讓它們出現(xiàn)在百姓的面前，這要是不做點事而任由社會上的人和物自由接觸可以做的到嗎？這是不可能的。如果要想達到一個社會都能“不尚賢、不貴難得之貨、不見（現(xiàn)）可欲”的目標(biāo)即使讓圣人去做大量的工作也未必能做好何況不做任何事呢，這是絕對做不到的，但是這恰恰就是圣人提倡的，所以從這里就可以看出圣人是提倡做事的是提倡為的。八十一章中講“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”就很明確的講了圣人是要為的是提倡為的。既然提倡為怎么又講無為呢？因為圣人的為只是為而不爭，不爭就是不與道爭不與人爭，不與道爭不與人爭事情就會做得很順?biāo)?，就是很順利就可以把事情做成了。第十七章講“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”，事情做的那么成功那么順利百姓就會認為事物的發(fā)展本身就是這樣的，哪里還知道有人在這后面做了工作，這就是道常無為而無不為啊。順道做事事情做的太順利太順?biāo)炝艘灾劣诎傩斩疾恢肋€有人為這些事可以順利的發(fā)展在后面做了工作。何況“為道日損，損之又損”呢，順道做事本來需要做的事情就少而且會越來越少，所以人們就更感覺不到有人為了這些事情在做工作了，所以說“以至于無為”啊。所以無為不是不做事而是讓人們感覺不到做了事。在《道德經(jīng)》中表示不需要做事的有一個專門的詞就叫“不為”，第四十七章“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”，“道常無為而無不為”中的“不為”也表示不需要做任何事。所以無為不是不為。在第三十八章、四十三章、四十八章中出現(xiàn)的“無為”與“道常無為而無不為”中的“無為”意思也是一樣的，只是換了一種說法，它們分別是：“上德無為而無以為”、“吾是以知無為之有益，不言之教無為之益天下希及之”、“為道日損，損之又損，以至于無為”。

那么其他地方的“無為”是不是也是這個意思呢？

“處無為之事，行不言之教”出現(xiàn)在第三章，這里的“無為之事”是與“不言之教”相對應(yīng)的，無為之事是指沒有人做過的事，不言之教是指不需要用語言的教化；“為無為，事無事，味無味”這是三個排比句，是指“做沒有人做過的事，從事沒有人從事過的職務(wù)，品味沒有人品味過的經(jīng)歷”。

第六十四章“是以圣人無為故無敗”和第五十七章“我無為而民自化”中的“無為”看起來好像更偏向于“不為”的意思，其實不是。因為如果圣人根本就不為又哪里來的成和敗呢，成和敗與他都沒有關(guān)系啊。所以這里的無為并不是不為而是為，只是這里的為不僅讓人感覺不到連為的對象——物也感覺不到，因為圣人的作為完全不會違背物性，不予物性相爭，所以也就不會有敗，這里的敗也是指兩種敗：一種是完全失敗，另一種就是敗性也就是對物性有所損失有所改變。這在第六十四章的解讀中有詳細的闡述?！拔覠o謂而民自化”這句話就要看各人的理解了，要理解成圣人因為順道做事所以圣人的作為雖然讓人感覺不到但是百姓對圣人可以那么順?biāo)斓木瞳@得了好的成果也會讓大家自然而然緊跟著圣人而改變是可以的，這就是不言之教；如果要理解成圣人什么都不做百姓也會有自我變化也可以，這就是各自發(fā)展而不加任何干預(yù)了。但是第五章中講了“圣人不仁以百姓為芻狗”，所以各自發(fā)展好像也不是圣人的選項。

所以老子是提倡要為的，也就是提倡要做事的，只是要順道來做事，不能跟人爭也不能跟物性相爭，所以講“圣人之道為而不爭”。

那么“無為而治”又是怎么回事呢？首先，在《道德經(jīng)》五千來字的原文中從來就沒有“無為而治”的說法，“無為而治”是后人自己讀《道德經(jīng)》的心得，不管是韓非子還是后來的什么人，總之他們都是后人而不是老子本人，他們可以有自己的心得，也可以說出自己的心得，但這些不能加在《道德經(jīng)》的頭上。其次，這里有兩組相互對立的詞，“不為”對應(yīng)的是“為”，“無為”對應(yīng)的是“有為”。先看看有為在《道德經(jīng)》中是什么意思?！兜赖陆?jīng)》第七十五章中說“民之饑以其上食稅之多，民之難治，以其上之有為”，所以有為是什么？有為就是亂作為嘛，是讓百姓感覺強烈甚至受不了的不顧實際情況的作為，這就是與人爭與物爭嘛，這是不合道的。所以無為而治就是指只要不亂作為不過度作為就可以把百姓治理好。不亂作為不過度作為不就是讓百姓沒有很多的感覺的作為嗎，這就是無為啊?？纯次鳚h初期實行的無為而治就是不亂作為不過度作為，否則如果什么都不做社會怎么維持秩序國家怎么正常運轉(zhuǎn)。

所以老子本身是提倡為的，只是要做到為而不爭。