財(cái)富猶如海水，喝的越多越口渴。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——叔本華

幸福不是一件容易的事，既不能自發(fā)產(chǎn)生，也很難在別人那獲得|。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——尚福爾

我們眷戀生命，是因?yàn)樯旧淼拿篮茫粌H僅是出于對死亡的恐懼。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——叔本華

來來去去，世間永遠(yuǎn)愚蠢又邪惡。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——伏爾泰

不論身在何處，我們只能在我們自身創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)幸福。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——戈德史密斯

? ? ? 睿智的人會從痛苦不安中，爭取自由和閑暇，追求安寧簡樸，盡可能不被打擾的生活。所以一旦對人或說人性有了認(rèn)識與了解，他就會回歸質(zhì)樸，倘若他是一個(gè)具有大智慧的人，甚至?xí)x擇離群索居，因?yàn)橐粋€(gè)人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少，他人對他而言幾乎沒有意義，這也就是為什么一個(gè)具有高度智力的人通常是孤僻的。倘若智利的質(zhì)量可以用數(shù)量來彌補(bǔ)，那么倒也值得活在蕓蕓眾生之中，但不幸的是100個(gè)傻子也湊不成一個(gè)聰明人。

? ? ? 處于痛苦另一端的人，那些智商不夠情商不足的人，一旦從貧困的痛苦中稍稍解脫出來，就會不惜任何代價(jià)去爭取消遣和社交，縱情人生只為了逃避自己，人一旦獨(dú)處，自身固有的東西就會顯現(xiàn)出來。徒有其表的愚人們，背負(fù)著自己那低劣可憐的自身，無法擺脫，只能哀嘆，而那些有才能的人，即使身處荒野之地，人有它活生生的思想相伴。

? ? ? 總之一個(gè)人，對與他人交往的熱衷，和他的智力水平成反比，越是智力平庸且比較粗俗的人，越是喜歡社交——要么孤獨(dú)，要么庸俗，人活一世可以選擇的其實(shí)并不多。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《人，要么孤獨(dú)，要么庸俗》

? ? ? 如果將大腦及其意識視為一種人體器官的寄生物，寄居在人的身體中，那么閑暇，就是一個(gè)人可以用來自由的享受大腦反應(yīng)的自我意識或個(gè)性的時(shí)光，是平日忙碌辛苦掙來的果實(shí)。

? ? ? 但是大多數(shù)人在閑暇時(shí)做了什么呢？要么發(fā)傻瞎胡鬧，要么倍感無聊和空虛。通過觀察人們打發(fā)時(shí)光的方式，我們就知道閑暇對于那樣的人而言簡直毫無價(jià)值！。正如亞里士多德所言，“無知的人虛度光陰，多么可憐！”

? ? ? 普通人只想著如何打發(fā)他們的時(shí)間，而稍有天賦的人就會想如何好好利用自己的時(shí)間。閑暇是生命存在的花兒，更確切的說是存在的果實(shí)，只有閑暇可以讓一個(gè)人完全擁有屬于自己的時(shí)光。一個(gè)自身內(nèi)在豐富多彩的人，在閑暇中才是最幸福的。

? ? ? ? ? ——《無聊成了口頭禪，是因?yàn)闊o知》

? 就像富裕的國家，無需依賴進(jìn)口，自給自足，人民就能過上幸福的小康生活，人也一樣，自身擁有豐足的精神財(cái)富，對外在物質(zhì)需求甚少或是根本無所求，才是最幸福的人?？傊?，人們不應(yīng)該期望從別人或外部世界獲得太多，一個(gè)人對另一個(gè)人而言并沒有那么重要，說到底人只能靠自己。

? ? ? 自己是一個(gè)人所能成為或所能得到的最好的，也是最多的資源，一個(gè)人在自身發(fā)現(xiàn)的樂趣越多就越幸福。亞里士多德說的十分有道理，“想要快樂就得自給自足”。因?yàn)槠渌磺械男腋碓矗诒举|(zhì)上都是不確定的，不安全的，短暫的，具有偶然性。即便是在最有利的條件下，也都不可避免的，有可能輕易消失殆盡。

? ? ? 千萬不要犧牲自我的內(nèi)在，去換取外在，不要用一個(gè)人整個(gè)或絕大部分的安寧，閑暇和獨(dú)立，去換取榮耀，地位，頭銜和名氣，否則就是最愚蠢的行為。

? ? ? 幸福意味著充滿活力的，做你擅長的事，并獲得預(yù)期的結(jié)果。擅長，是指精通每一件需要運(yùn)用我們長處和能力去做的事情。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《你可能根本沒認(rèn)清自己》

? ? ? 偉大的智力天賦往往意味著異常敏銳的特質(zhì)，對各種形式的痛苦有著高度敏感，這樣的天賦還意味著一種狂熱執(zhí)著的氣質(zhì)，對事物的認(rèn)識更鮮明更完整。伴隨而來的卓越的思考能力，和與之相匹配的，更猛烈的感知能力，使他們的情感比普通人更為強(qiáng)烈，并深受其苦——對他們來說，世間痛苦遠(yuǎn)勝于快樂。天資驚人的人極有可能疏遠(yuǎn)其他人和他們所做的事，因?yàn)橐粋€(gè)人自身所擁有的越多，他從別人身上所能發(fā)現(xiàn)的，得到的就越少；對別人來說，樂此不疲的事，他看來都是淺薄無聊的。這也許是平衡法則，到處發(fā)揮作用的又一佐證。

? ? ? ? ? ? ? ? ——《“智慧”越多越憂傷？》

? ? ? 我們之所以感到不滿，就是因?yàn)槲覀兊挠笤絹碓蕉?，期望越來越高卻總也無法企及，永遠(yuǎn)不能滿足。人類的存在完全植根于各種令人眼花繚亂的需求上，難怪我們重視財(cái)富勝過其他任何東西。不必再驚嘆獲取利益已成為人生唯一的目標(biāo)，一切不能牟利的，都被踢到了犄角旮旯，譬如哲學(xué)，就一早被聲稱信奉他的人扔到一邊去了。人們常常因?yàn)榭释疱X的熱愛，金錢勝過其他一切，也受到譴責(zé)。但實(shí)際上，人類天生就是熱愛金錢，這種熱愛是不可避免的。因?yàn)榻疱X啊，就像是不知疲倦的希臘海神，能夠滿足人類對一切物品的需求和各種欲望。

? ? ? ? ——《財(cái)富猶如海水，喝得越多越口渴》

? ? ? 我們應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識到一個(gè)簡單的真理，那就是一個(gè)人首先是，并確實(shí)是基于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中，所以我們個(gè)人生活的實(shí)際條件，如健康信息能力，收入妻子，孩子，朋友住所比別人想怎么看我，要重要100倍，沒有這一點(diǎn)基本認(rèn)知，我們就會活得痛苦不堪。

? ? ? 無論我們做什么，首先考慮的幾乎都是：別人會怎么說？如果不是那么焦慮“別人會怎么看我”，至少有十分之九的奢侈品將不復(fù)存在。所謂“榮耀”“驕傲”，不管形式內(nèi)容有何不同，說到底也都是在焦慮“別人會怎么看我”。

? ? ? 生活中將近過半的麻煩和困擾，究其根源都是出于焦慮，所有的矯揉造作，妄自尊大，虛榮以及自負(fù)，也都是來自焦慮。我們之所以頻繁的感到焦慮，就是因?yàn)槲覀兡强蓱z的自尊心，實(shí)在太脆弱，太敏感。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《別過于在意他人的眼光》

? ? ? 很顯然，幸福主要依賴思想，平和與內(nèi)心滿足。

最后我們還應(yīng)當(dāng)清楚這樣一個(gè)事實(shí)，即榮譽(yù)本身并沒有直接價(jià)值，只有間接價(jià)值，倘若人們能摒棄追求榮譽(yù)這一普遍的蠢行，將會給我們思想的平靜和愉悅帶來莫大的助益，人們將以一種更加堅(jiān)定更加自信的姿態(tài)來面對世界，行為舉止也將更加真實(shí)，更加自然。

? ? ? 隱居這一生活方式之所以非常有益于我們的思想的平和，主要就是因?yàn)槲覀兘K于不用再活在別人的視線里了，不必再關(guān)注別人，會對我們有這樣那樣的看法，也就是說我們終于回歸了真我。同時(shí)還可以避免許多真正的不幸，比如被別人無可救藥的愚蠢引入歧途，這樣一來我們就可以更多的關(guān)注真正的現(xiàn)實(shí)，不被打擾的享受現(xiàn)實(shí)生活。

? ? ? 但值得去做的事常常很難做到，就像俗話說的，從來好事多磨難。

? ? ? ? ? ? ——《拔掉引發(fā)痛苦的那根“肉刺”》

? ? ? 虛榮和驕傲的差別在于：驕傲是堅(jiān)信自己在某一方面擁有至高無上的價(jià)值；而虛榮是渴望別人相信自己具有某方面的價(jià)值，通常還伴隨著一種隱秘的希望，希望通過換取別人的確信，最終能使自己同樣確信。

? ? ? 驕傲源于內(nèi)，是對自我的一種直接的欣賞。虛榮則是渴望能從外界間接獲得這種自我欣賞。

? ? ? 不是任何人都能成為驕傲的人，普通人只能做做樣子，他們很快就會放棄扮演驕傲，回到自己的本來面目，唯有堅(jiān)定不移的確信自身具有無與倫比的價(jià)值和特殊的重要性，才會讓一個(gè)人產(chǎn)生君臨天下般驕傲的感覺，當(dāng)然他的這份確信很有可能只是誤會或是性格使然，但只要他對自己的價(jià)值深信不疑，就無損他的驕傲。

? ? ? 當(dāng)謙虛成為一種美德，愚人反倒獲利最多，謙虛若是美德，那豈不是人人都得把自己說成是個(gè)傻瓜才行，謙虛實(shí)際上拉平了人們之間的差距，仿佛這個(gè)世界上就只有傻瓜似的。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《不必“謙虛”，只管驕傲》

? ? ? 名聲和榮譽(yù)是一對雙子星，就像古希臘神話中同母異父，但是為孿生兄弟的神靈卡斯特(人類的兒子)和帕斯克(宙斯的兒子)，兄友弟恭，親密無間，但人類的兒子注定難逃一死，卻是永生的。

? ? ? 比起終將逝去的榮譽(yù)來，名聲可謂不朽。當(dāng)然，我指的是名副其實(shí)的聲望，這個(gè)世上有許多名氣，名聲不過曇花一現(xiàn)，只是過眼云煙。

? ? ? 榮譽(yù)僅僅是指人們在同等環(huán)境條件下需要具備的素質(zhì)，而真正的聲望要求的素質(zhì)，是不是能夠硬性規(guī)定人們具備的。榮譽(yù)關(guān)于個(gè)人品質(zhì)，每個(gè)人都有權(quán)把那些品質(zhì)歸于自身，聲望則是別人給予的，容易是基于別人對我們的了解范圍有限，而聲望卻先走一步，只要聲名遠(yuǎn)播，我們就可以被很多人知道。

? ? ? 每個(gè)人都可以要求榮譽(yù)，卻很少有人要求聲望，聲望只有用非凡的成就才能換取，這些可建立聲望的成就，或者說途徑分為兩類，立功和立言。

? ? ? 立功即建功立業(yè)，要求擁有偉大的心靈。立言是指創(chuàng)作出偉大的作品，要求擁有過人的才智。

? ? ? 這兩種途徑各有利弊，最主要的差別是功業(yè)會消逝，而偉大作品則是不朽的，可以流傳千古。立功的影響只能持續(xù)一段時(shí)間，但天才的作品是不受時(shí)代局限的，藏之名山，傳之后世始終是鮮活有益且崇高的。所有功業(yè)留下的只是記憶，而記憶會隨著時(shí)間的推移而逐漸弱化，直至被人淡忘。換言之，功業(yè)對我們而言是無關(guān)緊要的事情，最終會煙消云散——除非歷史再次將其打撈起來，記錄下來，呈現(xiàn)在后人面前，如化石一般，而作品可以流芳百世，一旦付諸文字，就將永垂不朽。

? ? ? ? ? ——《名聲:曇花一現(xiàn)還是永垂不朽？》

? ? ? 作者能否在活著的時(shí)候親眼目睹自己的作品獲得承認(rèn)，名聲大噪，則取決于機(jī)遇——作品越是高手越是偉大，或者能與有榮焉的幾率就越小。在那家說過一句絕妙的話，“名聲緊跟成就，如影隨形，時(shí)前時(shí)后?！彼€說，“雖然同時(shí)代人出于嫉妒而保持沉默，但日后終將有人對你作出公正的評價(jià)，既不帶惡意也不太恭維?！边@句話說明，早在塞內(nèi)加的時(shí)代，就已經(jīng)有一些無賴，對別人的成就故意保持沉默，惡意的忽視他們的存在，來抑制其價(jià)值，他們用這樣的方式向公眾隱瞞好的作品，以便繼續(xù)吹捧拙劣的作品。即使是在今天，人們依然踐行著這項(xiàng)陰謀，用保持沉默來表達(dá)嫉妒。

? ? ? 一般來說，名聲越是晚到，能夠持續(xù)的時(shí)間就越長——“優(yōu)秀”需要時(shí)間來成就。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《唯有作品永垂不朽》

? ? ? 藝術(shù)史和文學(xué)史告訴我們這樣一條規(guī)則，人類思想的最高成就通常都不是在一開始就被欣然接受的，直到他們得到了優(yōu)秀者的注意，通過那些人的影響力獲得一定的地位，然后再憑借作者給予作品本身的力量維持自己的地位，這才擺脫了默默無聞。

? ? ? 人們能夠真正了解并欣賞的，只是那些和自己的本性相呼應(yīng)的東西，無聊的人會喜歡無聊的東西，平庸的人只能欣賞俗套，思想復(fù)雜的人會對混亂模糊感興趣，沒有頭腦的人則會被愚蠢的東西吸引。

? ? ? 人們思想水平低下，再加上“嫉妒”這一道德上的劣根性，既無法辨別好壞，更談不上賞識那些存在著的美好事物或優(yōu)秀人物。一個(gè)人一旦獲得了聲名，就從眾人中脫穎而出，高于眾人，而別人的位置因此也就相應(yīng)的被降低了。所有顯著的價(jià)值都是以其他人一文不值為代價(jià)被襯托出來的。正如歌德在《西東合集》中所言，“贊美一個(gè)人就是貶低另一個(gè)人。

? ? ? ? ? ? ? ——《學(xué)會欣賞自己，不要指望別人來“欣賞”你》

? ? ? 和名聲不一樣的是，榮譽(yù)一般會得到人們的贊賞，而不會受到嫉妒的猛攻。每個(gè)人都擁有榮譽(yù)，除非被證實(shí)了榮譽(yù)已受損。但是不與嫉妒進(jìn)行一番惡斗，就不能贏得名聲，而且這場惡的評判們本身就絕非公正。每個(gè)人都樂意與人分享榮譽(yù)，但名聲只能獨(dú)享——越是有更多的人追求，它就越是高不可攀。

? ? ? 既然成名如此困難，很顯然，那些艱難行進(jìn)著的人們，如果不是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，也不是在追求探索中得到莫大樂趣，而是基于野心的刺激，那么就絕少甚至絕不可能為人類留下不朽之作。那些追求真善美的人們，為創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，必須竭力避免假丑惡，并敢于抵制和推翻大眾強(qiáng)加的觀點(diǎn)，敢于藐視大眾的評判，這樣一來即使他們不想成名，也依然會名聲大噪。這就是所謂“名聲回避那些追尋它的人，反而追尋那些回避他的人”，有人努力迎合同時(shí)代人們的口味，也有人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

? ? ? 仰仗別人的看法來確定自我的生存價(jià)值，實(shí)在很可憐，如果一個(gè)英雄或是天才被全世界的掌聲包圍著，它的價(jià)值只在于他的名氣，只在于別人對他的肯定，這樣的人生該是多么悲涼，每個(gè)人都是依據(jù)自己的本性而存在，主要是從自身的角度為自己活，你是什么樣的人？以什么樣的方式存在，才是最重要的，其他任何人都與此無關(guān)，因此如果自身本性不具備價(jià)值，那么這個(gè)人也就欠缺價(jià)值，他們?nèi)绾慰创覀兊拇嬖谑谴我?，是延伸出來的知己，受制于偶然，只能間接的影響我們，再說了，大眾的頭腦多么空洞淺薄呀，怎么能把我們的幸福建立在別人的幻想之中呢？別人說你幸福你就真的幸福了嗎？那是不可能的。

? ? ? ? ? ? ——《名副其實(shí)還是浪得虛名？》

? ? ? 從人類幸福的角度來看，我們那被驕傲和虛榮養(yǎng)刁了的胃口，就好“出名”這碟開胃菜，即使它毫無意義，但至少精致，雖然這份貪欲被小心翼翼的掩藏起來了，但實(shí)際上我們每個(gè)人都會有毫不節(jié)制的驕傲與虛榮，尤其對那些不惜任何代價(jià)，一心想要成名的人來說，這種欲望是最為強(qiáng)烈的，像這樣的人，在有機(jī)會證明自己的價(jià)值，并獲得他人賞識之前，不得不在漫長的時(shí)間里，在不確定中苦苦煎熬，對他們來說，這就像是在遭遇著某種隱秘的不公正。

? ? ? 一個(gè)人的天性中最好的一面，必定是對他自己要比對其他人更加重要。但反映在別人腦中的樣子，以及別人對他的評價(jià)，只能對他產(chǎn)生十分次要的影響，應(yīng)當(dāng)出名卻默默無聞的人，其實(shí)擁有了更重要的幸福元素，這樣的幸福應(yīng)當(dāng)可以安慰他在其他方面的不如意。

? ? ? 一個(gè)人被一群烏合之眾或是昏頭昏腦，缺乏判斷力的人們認(rèn)為是偉大的，并不值得羨慕，我們羨慕一個(gè)人是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)偉大的人，這樣的偉人，他的幸福不在于后世的人，會聽說他這個(gè)人會如何傳頌他，而在于他創(chuàng)造了有價(jià)值的思想，千百年后依然值得人們研究他的思想，值得被銘記，如果一個(gè)人是這樣的，那么他就擁有了別人無法剝奪的東西，他的幸福掌握在自己手中，不像那些徒有虛名的人。倘若一個(gè)人追求的是受人崇拜，只能說明他沒什么值得被崇拜的東西，浪得虛名就是這樣的情況，得到了名聲但不配享有這名聲是為虛名浪得虛名的人享受名聲帶來的好處，但卻不具備名聲所代表的價(jià)值和分量。

? ? ? 最真實(shí)的名聲是流傳身后之名，對于名聲的主人并不知曉——

? ? ? 即便如此，人們還是會認(rèn)為這樣的人是幸福的，他的幸福在于它既擁有那些替他贏得名聲的非凡素質(zhì)，又得到了施展的機(jī)會，并享有足夠的條件，能滿心歡喜投身于他的熱情所在，只有這樣創(chuàng)作出來的作品才能收獲身后殊榮。

? ? ? 偉大的靈魂或健全的理智是快樂的源泉。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《真正的名聲》