在北京朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。石雕不僅描述“嘗糞憂心”、“恣蚊飽血”、“臥冰求鯉”等令人反感的故事情節(jié)，還有本來就存在巨大爭議的“為母埋兒”（也即“郭巨埋兒”）。一時間，引發(fā)人們廣泛熱議。

孝，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。弘揚(yáng)孝道，形式多種多樣，選取的內(nèi)容也理應(yīng)與時俱進(jìn)，理應(yīng)充滿現(xiàn)代色彩，但是可惜的是，一些地方依然在用“二十四孝”來作為弘揚(yáng)孝道的道具與素材。不只是北京朝陽區(qū)的“孝悌園”，一些社區(qū)、街道以及文化廣場甚至中小學(xué)的墻壁上、草坪上，也有“二十四孝”的圖畫或雕塑。網(wǎng)上搜索“二十四孝石雕”，很快出來一大串搜索結(jié)果，可見，這種內(nèi)容的石雕依然生意興隆，依然銷售紅火。海王星官方網(wǎng)站

本質(zhì)而言，“二十四孝”是封建社會為宣傳當(dāng)時的封建倫理，而樹立的一塊家庭道德遵循的招牌，其中很多具有反人性、反個性的東西，其內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)代社會理念格格不入，理應(yīng)被扔進(jìn)歷史垃圾堆。況且，其宣揚(yáng)的所為“孝順”，不過是一種無任何條件的盲目“順從”，是一種封建“愚忠”思維，不值得模仿。

除此之外，“二十四孝”所講的所謂“孝道”，很多遠(yuǎn)離時代而不合時宜，且?guī)в醒壬省１热纭绊蔑栄?，說的是為了父親不被蚊子叮咬，一個孩子故意不避蚊蟲而讓其叮咬飲血?？蓪嶋H上，這樣的例子已經(jīng)無法效仿，因為現(xiàn)今有了蚊香、滅蚊器，根本不用“恣蚊飽血”。而“哭竹生筍”“臥冰求鯉”更不切實際。尤其是“嘗糞憂心”已經(jīng)突破人類底線，類似于一種自殘行為，不值得提倡。

當(dāng)然其中最殘忍最血腥的，還是“為母埋兒”（也即“郭巨埋兒”）。為了給母親大人省口糧，竟然將小小的孩子活活埋葬。魯迅先生在其文章《舊事重提》中說，“……最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事?！濒斞赶壬f，看了郭巨埋兒，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子，特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

可見，封建禮教舉著“孝道”招牌，做著摧殘人性、泯滅人倫的勾當(dāng)。以“孝”的名義，消滅一個活蹦亂跳的生命，能說不殘酷？能說不愚昧？能說不瘋狂？面對“郭巨埋兒”這樣的石雕，倘若孩子向大人問起這一“模范人物”，我們該如何解釋？我們解釋完之后，一定會傷及孩子幼小的心靈，一定會使他們對于這個世界產(chǎn)生許多恐懼感和不信任，這是十分可怕的。

本來是為了弘揚(yáng)孝道，卻讓人們滋生反感情緒，可謂事與愿違，南轅北轍。也因此，“二十四孝”這樣的宣傳畫以及各種塑像，確實到了抓緊清理的時候。

當(dāng)然，清理“二十四孝”，并非削弱孝道的宣傳力度，而是尋求并采用新的符合當(dāng)代觀念標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容形式來代替它。這一點(diǎn)，有些地方做得很好。比如，記者在一些小區(qū)外墻上看到了“新二十四孝圖”?！靶露男D”沒有艱深晦澀的引經(jīng)據(jù)典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議，比如建議年輕人經(jīng)常帶父母看場電影，經(jīng)常帶父母去旅行，假期多陪陪父母，?；丶铱纯吹鹊取＿@些內(nèi)容，既讓人容易模仿，又突出當(dāng)代特色。

提倡孝道，必須契合時代特點(diǎn)，必須突出人格平等、尊重個性、相互關(guān)愛的現(xiàn)代理念。就是說，孝道可以提倡，但是必須明白的是，“孝道”不是無條件的盲目“順從”，而是建立在關(guān)懷、支持、理解、尊重基礎(chǔ)上的家庭倫理和諧美滿，以及互諒互讓、積極溝通的其樂融融。

文/曲征